Учение толтеков. Истоки и мировозрение.

«Истинная идея не может быть ложной, так как истина не является продуктом человеческого разума. Она существует независимо от нас, и все, что мы должны сделать, – это постараться понять ее.»

 

Рене Генон

Предисловие

Любой человек в достаточно хорошей степени знакомый с религиозными эзотерическими и оккультными учениями нашего времени, при более пристальном их рассмотрении, выделит из их числа толтекское знание, «учение Дона Хуана», знание, которое методично, последовательно и убедительно было раскрыто в широко известных произведениях американского антрополога Карлоса Кастанеды. Обособленность, если не сказать – экзотичность, данного учения в действительности не случайна, и в самом факте этой обособленности не следует усматривать некий отрицательный момент. Более того, в этом можно увидеть своеобразный пролог и причину креативного влияния этого знания, которое до конца не раскрыто до сих пор, и которому суждено получить свое новое развитие. Причины, обособляющие толтекскую эзотерику вполне очевидны, и некоторые и них стоит обозначить.

Во-первых, с самого начала необычен географический контекст появления таинственного знания Дона Хуана – центральная Америка, Мексика. К тому времени, когда первые книги Кастанеды увидели свет, западный человек, как бы чувствуя свою вину перед остальным миром за безграничную и беспощадную экспансию своей технократической цивилизации, своей шаблонной масс – культуры, и своего образа жизни, фактически, в плане духовном и метафизическом признал лидерство Востока. Во многом поэтому, с самого начала в научных, а особенно в массовых кругах, интерес к культуре исчезнувших индийский цивилизаций Мезоамерики был несравненно ниже интереса к культурным и духовным традициям Востока. Поэтому появление книг рассказывающих о таинственной закрытой линии шаманов Мексики для многих «духовных искателей», – к тому времени всецело зачарованных мистицизмом Востока, – стало большой неожиданностью.

Второй причиной обособляющей знание толтеков от других эзотерических учений является его практическая ценность. Содержание книг Кастанеды и женщин-толтеков его партии простому обывателю может показаться весьма невероятным, чтобы быть правдой. Однако многочисленные последователи этого учения знают, что это не так, путь знания толтеков – это не мертвая, а живая, работающая система, к которой каждый человек может прикоснуться при определенных условиях.

Но истинной и единственной причиной позволяющей говорить о уникальности этого изотерического учения является не место его происхождении, не сверхъестественные возможности и способности адептов этого знания, и не особое видение ими нашей реальности, а так же места и роли в ней человека, а нечто совсем другое. Толтеки отрицают и опровергают устоявшуюся, и общепринятую всеми духовными традициями мира, систему взглядов на природу человека и реальности, в которой «дух», «душа», и «материя» образуют метафизическую вертикаль, и в которой, как бы от этого не стремились уйти, «дух» всегда в некотором роде антагонистичен «материи». Обретенная толтеками путем особых тренировок способность чистого, внеинтерпретационного, восприятия окружающего мира позволило им непосредственно воспринимать, или видеть, энергетическую сущность предметов, процессов и явлений Толтеки обнаружили, что единая реальность дуалистична в своих двух основополагающих аспектах: микрокосмическом и макрокосмическом (т.е. в человеке и Вселенной), но это не дуальность «духа» и «материи», а нечто совсем другое. В этой работе мы выясним, что же собой представляет человек в действительности, помимо спекулятивной триады «духа», «души», и «материи», с которой все мы хорошо знакомы.

Эзотерическое учение толтеков является дисциплиной практической. Поэтому в принципе каждый человек может на собственном опыте убедиться в истинности основных положений этого знания. Однако надо принимать во внимание тот факт, что толтекская дисциплина, хотя и является единственной в своем роде, – методология ее приемов, ее психологический нерв, во многом аналогичны техникам и психологии шаманизма. (Тем не менее, не следует считать знание толтеков шаманизмом в привычном значении этого слова). И точно так же, как далеко не каждый человек может стать шаманом, не каждый из нас может следовать учению толтеков во всей его полноте. Эта задача требует полнейшей погруженности в мистический процесс посвящения и самотрансформации. Достижение на пути толтекского воина, как и в случае обычного шамана (и в этом толтекская дисциплина подобна шаманизму) невозможны без борьбы, определенных трудностей и лишений. В работах Карлоса Кастанеды представлено все то, что требуется знать человеку, желающему прикоснуться к этому знанию. Однако эзотерическое знание – знание, которое оперативно использовать могут лишь немногие наши современники – не может существовать само по себе, вне связи с самой обычной жизнью обычных людей. Любая эзотерическая система имеет, или может иметь, свое экзотерическое «продолжение», –те мировоззренческие положения, которые будут понятны и полезны всем людям без исключения.

Ранее мы отметили тот факт, что эзотерическая традиция толтеков стоит особняком в общем ряду, как эзотерических учений, так и религий, современности, и мы указали на главную причину этого отличия. Детальный сравнительный анализ знания толтеков и остальных духовных традиций человечества, показывает, что в данном случае речь идет о нечто гораздо большем, чем о простом различии между нами. Дело в том, что открытое Карлосом Кастанедой, по решению современных толтеков, знание принадлежит совершенно другой системе мировоззренческих координат, чем система представлений о себе и о мире которой руководствуется настоящее человечество. Поэтому, только переведя ключевые идеи толтеков из сферы недоступной элитарной эзотерики в систему представлений понятную большинству людей, мы, соответственно, сможем обозначить и проявить те координаты, которые формирует эта уникальная сакральная традиция.

Внимательный читатель книг Кастанеды наверняка мог заметить, что раскрытое им мистическое знание, имеющее многотысячелетнею историю, очень часто абсолютно непреднамеренно дает ответы на вопросы, над которыми много столетий безуспешно бьется человечество, пытаясь получить на их ответ: Что такое сон? В чем заключается уникальность человека? Чудеса и сверхъестественные возможности, – какова их скрытая природа? В чем истинная причина неискоренимого эгоизма человека? Перспектива бессмертия – иллюзия или реальность? Любая и существующих религиозных, мистических, оккультных доктрин дает свои собственные ответы на эти вопросы. Дает на их ответы и эзотерическое учение толтеков. Различие лишь в том, что ответы привычных школ, пребывающих в координатах пока еще господствующего мировоззрения, формируются как результат построения абстрактно-умозрительных схем, во главе угла которых обычно всегда стоят рассуждения о «темной материи» и «свободном духе», который почему-то эта материя «держит в плену», тогда как выводы толтеков основываются на прямом видении энергетической сущности тех сил иных конкретных процессов и явлений. В этом их бесценное и бесконечное преимущество над схожими между собой взглядами духовных дисциплин, родиной которых является восточное полушарие Земли. И в этом смысле мы можем говорить не просто о появлении нового метафизического знания, а о Толтекском Откровении, – о явлении чего-то такого, что всем нам еще придется не единожды должным образом осознать и постичь.

Мы считаем, что толтекское учение должно неизбежно превзойти рамки той экзотической кастовости, в которой оно до сих пор пребывает, и выйти на новые рубежи общественного сознания. Для этого оно должно стать доступным и понятным всем без исключения людям, всем тем, кто искренне желает познакомиться с основными моментами этого знания и с формируемым им уникальным мироощущением.

 

I.

Истоки толтекской традиции

Толтеки и мир Мезоамерики

Те, кто не знаком с некоторыми современными антропологическими и историческими данными о культуре индейцев Центральной Америки могут задать вполне правомерный вопрос: а могла ли вообще в этом регионе планеты зародится культура, метафизическая и эзотерическая традиция, не уступающая, а во многом – превосходящая, признанные всеми исторические достижения народов Средиземноморья и Евразии в областях культуры, философии, метафизики и практической эзотерики?

Подобные бытующие сегодня сомнения среди людей взращенных на постулатах евразийской религиозной и философской мысли, должны иметь под собой какие-то основания, даже если эти основания сугубо психологического свойства. Причины такого отношения к толтекскому учению А. Ксендзюк видит в следующем: «Последние десятилетия мы уделяем особое внимание культуре ориентальной. Это своего рода комплекс вины, развившийся у народов-покорителей. Все началось с изумления Гумбольдта, нашедшего в Индии один из древнейших языков человечества, с восхищения Шопенгауэра, которому философские воззрения буддистов как-то сразу пришлись по вкусу. Немало мифов принесли с собой британские колонизаторы – тут и о сверхъестественных способностях факиров, о чудесах йоги, о мудрых махатмах, хранящих изначальное знание древнейшей цивилизации. Заволновались будущие теософы, загрезили о тайнах Востока путешественники, забредили писатели и художники – в Европе конца XIX века все бурлило и готовилось встречать откровение.

Комплекс вины, правда, зародился по-настоящему вместе с явлением на благодатной земле Америки Вивекананды Свами – с его великой миссией от самого Рамакришны нести «свет с Востока» на гибнущий и заблудший Запад. За ним восподследствовали другие вестники, и вскоре Старый и Новый Свет преклонились перед мудрейшими – словно ожил и вышел из глубины веков культ предков, словно притча о блудном сыне получила, наконец, масштабное культурологическое воплощение. Индобуддисткое могущественное знание (а за ним знание Китая, Тибета, Японии), подняв на свое знамя великих и древних, взяло философский (больше – мировоззренческий, метафизический, экзистенциальный, реванш над европейским прагматизмом, а если говорить с точки зрения творца – над мастером, делающим вещи вне себя, над техником, над инженерами архитектором европейского жилища.

И по сей день высшую мудрость бытия все еще ожидают с гималайских хребтов, из восточных созерцателей. И в этом, быть может, причина той осторожности, с которой многие мистические искатели принимают книги Кастанеды.

Дело в том, что американским индейцам изначально не повезло в смысле антропологической популярности. Ко времени прихода испанцев древнейшие центры их цивилизации по большей части уже представляли собой руины, тайна их письменности была утрачена, а последовательное истребление уцелевших представителей мощного, но обессилевшего этноса свело к нулю то немногое, что мы смогли бы узнать о них.

Дон Хуан называется себя «толтеком» – но что говорит нам это позабытое слово? «Неуместная» интеллигентность полунищего индейца просто наталкивает на мысль о фальсификации, о вымышленности образа. Откуда он взялся вдруг среди скудных мексиканских пустынь, где кроме нищих бродяг и «странных» (мы теперь избегаем слова «примитивный», чтобы не обижать аборигенов) скульптур, не встретишь ничего, достойного названия «цивилизация»? Доисторическое сельское хозяйство в деревнях, повальная безграмотность, пьянство, дикие суеверия, безобразные ритуалы, пародирующие (на взгляд европейца, довольно бездарно) строгие католические церемонии, однообразные и глуповатые песни про девушек и цветы, разрозненные полусказки-полупредания, которым не верят даже не старики, что по привычке их рассказывают молодым односельчанам. Агония культуры, утрата самобытности, жалкое эпигонство с мечтою хоть в чем-то походить на «старших братьев из США.

И вот, среди всего этого хлама, мы вдруг завели речь о высоком, древнем могущественном знании, способном, быть может, переменить человека так, как не переменили ее ни Библия, ни Эйнштейн, ни трансцендентальная медитация. «Вы нашли бриллиант в навозной куче?» – посмеиваются высоколобые созидатели НТР, а восточные гуру недоуменно пожимают плечами

Возможно. Как бы то ни было, народ Дона Хуана – по сей день неразгаданная тайна, и судить об интеллигентности их культуры было бы, по меньшей мере, самонадеянно.» (I, 181-182).

Между тем, даже простое обращение к некоторым общеизвестным фактам, характеризующим культуру и цивилизацию (цивилизации) индейских народов Мезоамерики, дает повод предположить, что современные академические исторические и антропологические науки не придали должного значения «толтекскому феномену» – особому культурному, религиозному, мировоззренческому явлению, которое сквозным образом пронизывает почти все индейские цивилизации Мезоамерики. Среди индейских народов считалось престижным вести свою родословную от толтеков. Само понятие «толтек» наделялось ими особым содержанием и культурным, мистическим значением. Все это как-то изначально не вязалось с официальными знаниями современной науки о толтеках как индейцах – жителях Толтекской Империи со столицей Тула (Толлан), активно просуществовавшей два века – с 900 до 1100 гг. н.э.

Сам дон Хуан заявляет, что его мистическая традиция является прямым продолжением древней толтекской традиции, поэтому он, и другие настоящие адепты этого знания, невзирая на их племенную или национальную принадлежность, являются толтеками.

Согласно той информации, которую сообщают о себе современные толтеки, их традиция является последним звеном очень древнего знания – знания, которое хранилось и передавалось среди узнанного круга посвященных на протяжении многих тысячелетий. (ДО, 383; ОН, 14–19). Несмотря на кардинальное отличие толтекской традиции Мезоамерики от евразийских эзотерических учений, по многим позициям она не является выпавшей из потока времен загадочной «вещь – в – себе». Современный хуанизм не искусственное, синкретическое учение. Иными словами – он не мог быть создан вне связи с какой-то древнейшей духовной цивилизацией.

Теперь мы, основываясь на аутентичных свидетельствах настоящих толтеков, и сопоставляя их с представлениями современных исторических и антропологических данных о цивилизациях Мезоамерики, можем сделать однозначный вывод о том, что так называемая Толтекская Империя 900–1100 гг. н.э., была последним государственным, социальным и институциональным воплощением толтекской традиции. Косвенным свидетельством того, что собственно толтеки, в донхуановском значении этого слова, не появились вдруг в 900 гг. н.э. может служить тот факт, что центральный религиозный культ Толтекской Империи, приписываемый исключительно толтекам, – культ Кецалькоатля– Пернатого Змея, – был известен задолго до «официальных» толтеков, в формально не толтекских цивилизациях – в культуре ольмеков, зародившейся в 1800 гг. до н.э., и в могущественном индейском мегаполисе Теотиукане (100–700 гг. н.э.) Таким образом, между историческими научными данными и другими, более аутентичными, источниками информации, существует явное расхождение в интерпретации самого понятия «толтек».

Кем же были эти легендарные и загадочные толтеки на самом деле? Известно, что среди всех индейских народов Мезоамерики существовал повсеместный наднациональный культ толтеков, их знаний и достижений. Существовало даже понятие «толтектности» вещей, знаний и поступков, – над этим понималось их высшее совершенство.

«В ацтекские времена (1325-1521 гг н.э.), – пишет Дэвид Карраско, – молодому поколению рассказывали о культурном расцвете и религиозном гении древнего Толлана («тростниковое место»), управляемом правителем – жрецом Топилцином Кецалькоатлем ( Наш Юный Правитель – Пернатый Змей) бывшем посвященным великого бога Кецалькоатля. После быстрого крушения в VIII в н.э. Теотиукана как центра мезоамериканского мира сформировался, так называемый Великий Толлан, состоящий из более чем двадцати достаточно больших поселений, окружавших столицу Толлан, называемую также Тула. Согласно священной истории, преподаваемой в ацтекских школах, Толлан существовал в «золотом веке», когда аграрное изобилие, технические, технические достижения художественное мастерство и изящество, духовный гений были объединены под патронажем великого божества, Кецалькоатля – Пернатого Змея. В Толлтане проживали легендарные толтеки, само название которых означает «художественное совершенство». О них вспоминали как об «очень мудрых, их работы были все хороши, все превосходны, все удивительны, все чудесны, их дома были красивы, украшены мозаикой, гладко отштукатурены, очень красивы» (II, 146). Все другие народы Мезоамерики стремились подражать культурному быту, жизненному укладу, эзотерическим практикам и религиозной традиции толтеков. В частности, именно крайне воинственную религиозную доктрину ацтеков можно считать традицией, которая более других, – утратив внутренний дух и эзотерическое начало, собственно толтекской сакральности, – воплотила в себе их внешние экзотерические и идеологические постулаты в центральные элементы своего агрессивного космовидения. Об этом свидетельствуют и данные официальной нации: «Хотя и частично, но как и многие другие народы, ацтеки следовали при развитии космологии, жречества, религиозной архитектуры канонам толтекской традиции. Ацтекская концепция времени и ритуального обновления, определяющая вид ритуальных пожертвований, развилась под влиянием тольтекской традиции». (II, 157)

Панмезоамериканский толтекский феномен не мог бы появится на свет, если бы толтеки были просто одним из многих индейских народов сумевших основать свое государство, и создать развитую космологическую систему знаний и представлений о мире. В конечном счете, индейские цивилизации ольмеков, майя, Теотиукана, Каминалуи, Монте-Альбан, миштеков и тех же ацтеков в своем военном, социально-экономическом и идеологическом могуществе не уступали, а некоторые превосходили известную современной истории Толтекскую Империю.

Таким образом, причины почитания индейцами средневековой Мезоамерики толтеков, их культуры, знаний и религиозной традиции следует искать не в величии государства толтеков, а в чем-то другом.

Исчерпывающий ответ на вопрос, кем же в действительности были толтеки, и чем они занимались, дает дон Хуан. Согласно его объяснениям, современное понимание слова «толтек» как человека принадлежащего к определенной индейской исторической культуре – Толтекской Империи – неверно. Наиболее точное значение этого слова звучит так: «человек знания». Еще за тысячелетия до испанского завоевания в районах долины Мехико жили люди, специализировавшиеся на строго определенных видах деятельности; по словам Хуана Матуса это было: целительство, колдовство, ритуальные танцы, гадания, приготовление пищи и напитков. Их отличие от обыкновенных людей, так же занимающихся этими вещами состояло в том, что благодаря особым психоэнергетическим экспериментам, они научились видеть энергетическую сторону предметов, существ, явлений. Благодаря этому, они смогли достичь необыкновенно высокого совершенства в областях своей специализации, а это способствовало тому, что они постепенно смогли приобрести огромное влияние на соседних территориях, населенных другими индейскими племенами. Методологию своего знания толтеки не афишировали, и тем более, не пропагандировали, а передавали из поколения в поколение под жестким контролем строго организованных братств. (ОИ, 16-18) (Сразу возникает аналогия со средневековыми профессиональными братствами, носящими кроме, собственно профессионального, также и инициатический характер; именно на базе профессионального общества строителей – каменщиков зародились франкмасонские ложи, до сих пор использующие строительный символизм в эзотерическом посвящении своих членов. Что интересно, франкмасонские ложи, как и закрытые общества толтеков в своем регионе, сумели оказать огромное влияние на общий ход и частные процессы европейской и мировой истории. Поэтому история дона Хуана, если и кажется кому-то невероятной, при более пристальном рассмотрении оказывается вполне обычной, так как имеет свои четкие исторические параллели.)

Тем не менее, господству древних толтеков (речь идет не о средневековой Толтекской Империи, а о гораздо более ранних временах) однажды пришел конец в лице других индейских завоевателей. Те, покорив мир толтеков, пытались перенять их необыкновенное искусство, копируя их действия и приемы. Но, не обладая способностью видеть энергетическую суть вещей и процессов, они по настоящему так никогда не смогли овладеть тайным знанием толтеков. По словам дона Хуана, абсолютное большинство так называемых колдунов и целителей в Центральной Америке являются прямыми потомками тех индейцев-завоевателей. (ОН, 17)

Характерно, что все индейские цивилизации поздних времен, – когда реальные толтеки ушли в своеобразное «подполье», – унаследовали или, по крайней мере, стремились воспроизвести, толтекскую элитарно-корпоративную модель управления общественными отношениями – «каждое из обществ находилось под властью элитного корпуса жрецов, правителей и воинов, контролирующих ритуальные действия и социальные группы земледельцев, художников, воинов, астрономов, строителей, ремесленников, торговцев и др. Эта элитная группа управляла людьми и контролировала товары и власть, рассредоточенные по деревням, городам и столицам, и распределяла блага и ресурсы согласно собственной воле и нуждам, обеспечивая благополучие масс распределением продуктов питания и техники, организацией ритуалов и военным руководством, эта группа лидеров одновременно приумножила собственные власть и богатства, причем далеко не пропорционально общему росту благосостояния. Это приводило к чрезмерному выделению фигуры члена элитной группы» (II, 129).

Атлантида – прародина двух цивилизаций

.

Если совершенно случайный наблюдатель бегло увидит древние архитектурные сооружения Мезоамерики, то первое, что он при этом отметит, так это явное сходство этих каменных строений со знаменитыми пирамидами Египта. Иногда первое полуосознанное впечатление о предмете может оказаться тем единственным «верным попаданием» на фоне последующих интеллектуальных выкладок и цепи логических доказательств. У нас есть веские основания считать, что в данном случае дело обстоит именно так.

Однако лишь отмеченным сходством древних архитектурных памятников, параллели между цивилизаций Древнего Египта и индейскими цивилизациями Мезоамерики не исчерпываются. Культуры и традиции этих народов, живших по разные стороны Атлантики, одинаково характеризовались:

1) чрезвычайно сильным развитием магических и сакрально-ритуальных практик;

2) сложными, детально проработанными и строгими космологическими системами;

3) сакрализацией человеческого тела. Тело человека у этих народов наделялось мистическим, божественным знанием – оно считалось центральным сосредоточением могущественных космических и теллурических сил и энергий;

4) мумификацией тел умерших. (В Новом Свете подобная практика была принята главным образом в цивилизации инков).

5)идентичными представлениями о энергетическом двойнике человека, называемом толтеками – дубль, другой, а египтянами – Ка.

Двойника

человека не следует ассоциировать с астральным, эфирным, телом, или с душой. Опытные египтологи справедливо отказываются это делать, и предпочитают называть его также как называли его египтяне – Ка, что на языке толтеков, скорее всего, будет означать: «другой», «двойник». Знание о двойнике человека является ключевым элементом всего толтекского учения. Аналогично этому, представления о Ка занимали далеко не последнее место в системе метафизических знаний египтян.

Само собой напрашивается предположение об изначальном креативном влиянии, оказанном в доисторические времена на формирование и становление этих, цивилизаций из какого-то внешнего, третьего еще более могущественного центра. Таким центром могла быть только Атлантида – духовная цивилизация существовала на исчезнувших в последствии островах, лежащих в Атлантическом океане. Следует признать, что отсутствие Атлантиды в фактологическом арсенале современных профанных научных дисциплин, создает множество нестыковок, несуразиц, необъяснимых моментов в исследовании ранней истории настоящего человечества, и зачастую порождает и вовсе фантастические гипотезы. Включение же Атлантиды в нашу картину мира, позволяет объяснить очень многие загадочные аспекты исторического, антропологического, культурного и метафизического плана, характеризующие эти две выдающиеся цивилизации – в частности, и многие, до этого необъяснимые моменты мировой истории – вообще.

Собственно, предположение о том, что индейцы Мезоамерики являются прямыми потомками мифологических атлантов, не является новым. Именно эта версия господствовала в Старом и Новом Света в научных и околонаучных кругах в XIX веке. Однако шло время, материальных доказательств существования Атлантиды найдено не было, свидетельства античных авторов признавались недостаточным аргументом в пользу данной гипотезы, и предание об Атлантиде стало считать сугубо вымышленным мифологическим наследием древности. Такой подход, наверное, действительно необходимый в дисциплинах оперирующих точными категориями, в истории и антропологии – науках базирующихся на субъективных и вариативных предпосылках человеческого восприятия – не всегда себя оправдывает. Примером, и в какой- то степени уроком, может служить история открытия Генрихом Шлиманом античных городов Миккен и Трои. Генрих Шлиман – миллионер, предприниматель, а одновременно историк и археолог – самоучка, выдержал изрядную долю насмешек так называемых « профессионалов» когда снарядил экспедицию на поиски мифологических городов Миккен и Трои, которые до этого считались плодом литературных фантазий Гомера, само существование которого «дотошными» горе-специалистами ставилось под сомнение. Тем не менее, эти легендарные города были открыты, а многочисленные скептики посрамлены. Наиболее известными и важным свидетельствам об Атлантиде является свидетельство Платона, который даже дал ее подробное описание, и указал, что она находилась на западе между двумя большими континентами. Справедливости ради следует признать, что свидетельство философа Платона, само призвание которого не предполагает литературных розыгрышей и сознательных мистификация, является гораздо более весомым и достоверным, чем свидетельство поэта Гомера, специфика творчества которого требует от человека полета фантазии. Поэтому в метаисторическом феномене Атлантиды еще рано ставить окончательную точку и мы, предварительно отбросив все сомнения, детерминированные расхожими представлениями настоящей эпохи, обратимся непосредственно к раскрытию общих истоков толтекской традиции и традиции древнего Египта.

Одной из стержневых тем поздних книг Кастанеды является тема «магов древности» – людей, которые согласно дону Хуану открыли совершенно особый практический путь познания реальности, и разработали методологию, принципы и техники этого познания, что в свою очередь позволило им совершать действия и поступки совершенно невероятные с точки зрения их рационального понимания. Как поясняет дон Хуан, знание, которое он передает Кастанеде является модифицированным и смягченным в практическом отношении знанием «магов древности» (ОИ, 20-21; 83; ИС, 16-18). О «магах древности» Тайша Абеляр, женщина-маг из группы Карлоса Кастанеды, сообщает следующее: «Когда мы говорим о древних магах, то думаем о манипулировании людьми, наполнением силы и управлением субъектами из других миров или реальности… Да, практики были весьма эффективны в том, что они превращали магов в очень сильных существ, способных управлять другими людьми, повелевать элементами природы – такими, как дождь, – или превращаться в различных животных и осуществлять другие проявления магии» А вот взгляд на этих легендарных древних, человека принадлежащего к совершенно другой культуре и религиозной традиции. – «По всему Востоку и Западу, – пишет религиозный философ Александр Мень, – ходили сказания и легенды об этих полубожественных существах, которых иной раз прямо отождествляли с богами. Одни из них считались мифическими основателями династий, другие зачинателями искусств и ремесел. По распространенному убеждению, они владели секретами природы и им были подвластны духи стихий» (IV, 298). На правда ли, вполне узнаваемые характеристики? В обоих случаях современный толтек и современный философ, осознанно или нет, говорят о магах Атлантиды, или, по крайней мере, о древних наследниках их непревзойденного искусства.

Влияние цивилизации атлантов на зарождение и становление обозреваемой исторической реальности человечества – огромно. Но лишь в некоторых случаях мы можем констатировать, что это влияние было прямым и максимально конкретным. В первую очередь это относится к традиции толтеков и к Древнему Египту. «В течение тысячелетий, – пишет Карлос Кастанеда в предисловии к своей второй книги, – то смутное и неопределенное явление, которое мы называем магией, было для американских индейцев серьезной и достоверной практикой, сравнимой по значению с нашей наукой». Вышесказанное также является верным отношении цивилизации Древнего Египта, где магические ритуалы были неотъемлемой нормой жизни любого египтянина – «Составлялись сложные заклинательные формулы, изготовлялись бесчисленные амулеты в виде глаза, жука, лотоса. Каждый египтянин считал необходимым иметь целый набор талисманов, чтобы оградить себя от врага, от болезни, от укуса змеи. Наиболее древние египетские тексты уже содержат колдовские формулы» (IV, 65).

Одним из наиболее известных источников, содержащих информацию об атлантах – «магах древности» – является Ветхий Завет. В Книге Бытия о предыстории глобального катаклизма – «всемирного потопа» – сказано: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт., 6, 1-2). Современные толтеки называют их «древними толтеками», «магами древности», или «древними видящими». Именно они были мифическими «исполинами» – обитателями самого западного континента сакральной географии – Атлантиды. Согласно легендам, атланты сумели достичь небывалых духовных и культурных высот, а также значительных успехов в научно-технических изысканиях. Современные традиционалисты настаивают, что Атлантида не просуществовала отмеренный ей метаисторический цикл, и где-то на пике своего могущества, вследствие огромного природного коллапса большая ее часть очень быстро ушла под воды мирового океана, навсегда унося с собой достижения своего народа и свои тайны. Согласно распространенной версии, этот потоп явился реакцией Бога на чрезмерную гордыню атлантов, развившуюся у них в свете их невероятных достижений. Однако некоторая часть земель Атлантиды продолжала существовать предположительно в северной Атлантике еще несколько тысячелетий, медленно исчезая под поверхностью вод. В это время происходили волны миграции атлантов на Восток и на Запад, которые, как известно, были среди всего прочего, превосходными корабелами и мореплавателями. С собой на новые земли они приносили элементы своей культуры и своих знаний, и, прежде всего, – знание о человеке и о Вселенной, которое было обретено ими в результате видения.

Необходимо указать на одно существенное отличие между цивилизациями Древнего Египта и Мезоамерики – отличие, причиной которого, на наш взгляд, является разноплановое духовное и культурное воздействие осуществившееся на эти регионы планеты сакральной традицией Атлантиды. Согласно данным официальной науки, возраст древнеегипетской цивилизации следует примерно вести с IV-го тысячелетия до н.э. Фараоны Древнего Египта считались равными богам, так как согласно преданию вели свое происхождение от сверхчеловеческих существ, пришедших в долину Нила в глубокой древности. Таким образом, отождествлялся не только сам фараон, но и власть, которую он воплощал и символизировал. На первый взгляд, власть фараона была единоличной, но скорее он был внешним представителем власти, хранителями которой была могущественная корпорация жрецов, собственно и осуществлявшая из поколения в поколение передачу власти и знания, позволявшего эту власть удерживать. В цивилизациях древности не существовало образовавшегося впоследствии искусственного различия между знанием оккультно-магическим и знанием практическим, научным. Поэтому в сферу прямой компетенции древнеегипетских жрецов-магов входили математические расчеты, астрономические наблюдения, знания по строительству и ирригации. Все это позволило создать, находившейся в тени славы фараона, организации жрецов, потрясающе устойчивую социально-государственную систему. На основании этого, а также исходя из того, что центральным религиозным практическим аспектом религии Древнего Египта была мумификация тел умерших, можно сделать вывод о том, что влияние атлантов на данный регион планеты носило скорее экзотерический, чем эзотерический характер.

Подлинными и прямыми наследниками высшего креативного эзотеризма атлантов стали толтеки Мезоамерики, – именно их надо считать прямыми духовными потомками легендарных магов Атлантиды. В отличии от исторически сверхъустойчивой государственной системы Древнего Египта, время жизни государств-цивилизаций Мезоамерики было удивительно скоротечным. Многие существовали не более 200-300 лет. Они словно появлялись из ниоткуда, и на пике своего расцвета и могущества уходили в никуда. Влияние толтеков на эти цивилизации было опосредованным. Их в гораздо меньшей степени, чем жрецов Древнего Египта интересовали вопросы социально стабильности и устойчивости государственных систем. Являясь наследниками ядра духовного знания атлантов, они были совершенными практиками, в центре внимания которых стояла задача личной постбиологической эволюции – проблема преодоления смерти. Это косвенно отразилось на том факте, что мумификация тел умерших в Новом Свете была не столь распространена, как в Древнем Египте. Круг толтекской эзотерики является системой высших духовных достижений, поэтому следовать ей до конца могли только очень и очень немногие из людей; с другой стороны, традиция мумификации является практикой формально общедоступной, т.е. экзотерической, хотя понимания ее сути требует от человека знания основ толтекской метафизики.

Подводя некоторый промежуточный итог, мы можем констатировать, что влияние доисторической цивилизации атлантов на Древний Египет – с одной стороны, и на регионы Мезоамерики – с другой, носило неоднородный характер. Знание жрецов Древнего Египта было скорее экзотерическим, содержало в себе определяющий социальный контекст, тогда как толтеки были преимущественно ориентированы на индивидуальные духовные сверхдостижения, и в этом они были прямыми потомками магов древности – легендарных «исполинов» исчезнувшей Атлантиды.

Теория традиционализма

.

Помимо собственно сведений современных толтеков о древних истоках своей эзотерической традиции, другим массивом информации о метаисторической цивилизации атлантов является парарелигиозная система традиционных знаний, нормы которого в наше время впервые отчетливо сформулировал французский исследователь мировой эзотерики Рене Генон. Мы, не углубляясь детально в глубинные пласты этого знания, отметим лишь самые общие моменты, позволяющие нам пролить свет на метаисторические начала уникального учения толтеков.

Так, традиционализм формулирует совершенно свободное от любого романтического ореола, четкое и недвусмысленное представление об Атлантиде: «Атлантида – это западный сакральный континент, где процветала духовная цивилизация, но который погиб в результате великого катаклизма и наводнения. Гибель континента чаще всего описывается как событие поэтапное: после потопления основной материковой части, расположенной к западу от Евразии и Африки, некоторое время сохранялись отдельные острова в Северной Атлантике, где сосредоточились последние племена атлантов, хранителей древней традиции» (IX, 45).

Но исчезнув однажды с лица Земли, Атлантида, тем не менее, осталась незримо присутствовать этом мире в качестве универсальной сверхъидеологической и культурной доминанты, которой, в частности, и объясняется преобладающий западноцентризм современной цивилизации – «Атлантическая теория, – пишет русский традиционалист Александр Дугин, – задолго до ее формулировки в окончательном виде в нашем веке, безусловно, была известна на Западе. Более того, без нее необъяснимо более чем двухтысячелетнее высокомерие западного человека, считающего все то, что исторически не восходит к средиземноморскому культурному ареалу Греция – Рим, варварским, примитивным, экзотическим, наивным, недоразвитым и т.д. Причем этот атлантический западноцентризм почти не коррелируется ни с расой, ни с нацией. Он может передаваться как невысказанная религия, как идеологическое подразумевание, пропитывающее западную культуру как таковую. Атлантизм оживлял и Александра Великого, и Рим, и германских императоров, и Наполеона, и Британскую Империю, и Адольфа Гитлера, и современных идеологов НАТО. Постепенно, правда, центр атлантической идеологии смещается все дальше к Западу, и сегодня ее бесспорным политическим лидером являются США, Новая Атлантида» (IX, 28).

В свете традиционализма, ключевым аспектом, помогающим нам идентифицировать источник толтекского учения и во многом – контекст развития индейских цивилизаций Мезоамерики, – является название столицы Толтекской Империи – Тула – название имеющие огромное значение в сфере общемировой сакральности.

Столицей Толтекской Империи была Тула (Толлан), сакральный и ритуальный центр. Согласно легендам в Туле жил правитель и верховный жрец мира толтеков Кецалькоатль – воплощение, хомбре -диас (человек-бог), небесного Кецалькоатля – одного из четырех детей высшего бога мироздания – бога дуальности Ометеотля.

Рене Генон о сакральном и метаисторическом знании Тула говорит: «Что касается «верховной страны», то мы могли бы привести еще много других подходящих традиций. В частности, для ее обозначения существует другое название, вероятно более древнее чем Paradesha: это название Tula (у греков Thule)… . Следует заметить, между тем, что то же самое имя Tula давалось самым различным областям, так как еще в настоящее время оно встречается и в России и в Центральной Америке. Без сомнения, нужно думать, что каждая из этих областей в какую-то более или менее отдаленную эпоху представляла собой очаг духовной силы, которая была как бы эманацией силы из изначальной Tula. Известно, что мексиканская Tula обязана своим происхождением толтекам, тем которые, как говорят пришли из Aztlan, «земли среди вод», являющейся, очевидно ничем иным как Атлантидой. Они принесли Tula со своей изначальной родины. Центр, который они так назвали, вероятно, должен был заменить в определенной степени центр, исчезнувшего континента («Царь Мира»).

Примечательно, что российская Тула в представлении русских, является, прежде всего, «городом мастеров», аналогично тому, как толтеки – жители мексиканской Тулы – для всего средневекового панмезоамериканского индейского этноса были также непревзойденными «мастерами» различных искусств и ремесел. Согласимся, что совпадение более чем удивительное. Вряд ли мастера российской Тулы осознавали истинные причины, заставляющие их стремиться к творческому совершенству в процессе рутинного, на первый взгляд, труда. И, конечно же, не стоит их считать прямыми последователями доисторических мастеров, но до сих пор в России понятия «тульский самовар», «тульский пряник», «тульское оружие», несут в себе совершенно особый смысл, созвучный описанию индейцами Мезоамерики того, что делали толтеки мексиканской Тулы: «Их работы были все хороши, все превосходны, все удивительны, все чудесны».

Традиционалистская доктрина, реконструируя знание древних о метаисторическом периоде господства западного сакрального континента, утверждает, что именно в те времена произошло событие, имеющее ключевое значение для всего хода последующей истории, а именно: функция высшей, духовной власти, была узурпирована у касты жрецов представителями светской касты воинов, власть которых в традиционном обществе получает легитимацию со стороны жречества. Это в свою очередь привело к бесконтрольному использованию духовных знаний в целях, которые в своей массе почти никак не коррелировали с истинной целью духовной практики как таковой. – «Свое тайное знание они применяли либо для покорения, либо для разрушения чего-нибудь из существующего на земле», – говорит о «магах древности» толтек Хуан Матус. Бесконечно долго эта «магическая вакханалия» продолжаться не могла, и действительно, нечто внешнее, провиденциальным образом вмешавшись в ход земного времени, положило этому конец. В Книге Бытия об этом сказано: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышление сердца их были во зло во всякое время; И раскаялся Господь, что создал человека не земле, и воскорбел в сердце Своем; И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил» (Быт, 6, 5-7).

Но, несмотря на это нельзя не отметить, что отношение, которое формирует Книга Бытия к духовной традиции изначального Запада, не является столь негативно однозначным. Называя ранее мистических искателей Атлантиды «сильными, издревле славными людьми», ветхозаветная традиция может быть вынужденно, но признает непревзойденность и уникальность их открытий и достижений. Хотя все случившееся тогда и было жестко вычеркнуто из земной истории, в своих наиболее одиозных формах, но при этом сакральная история человечества ужи была изменена. «Всемирный потоп» уничтожил Атлантиду, но не те сакральные изменения, которые были осуществлены в данный метаисторический период.

Это изменение, в частности, проявилось в том, что основатели двух мировых религий, Иисус и Будда, – принадлежат к царским родам, а не к священству, что было бы логичнее. (К примеру, Иисус выходец и царского колена Иуды, а не из жреческого колена Левия). Вообще же, воинственность, как изначальная черта именно светской касты правителей, стала неотъемлемой характеристикой двух великих духовных учений современности – ислама и христианства. В исламе это выразилось в виде основополагающих представлений о джихаде, а точнее о малом джихаде – вооруженной борьбе с врагами веры, и великом джихаде – борьбе, которую обязан вести каждый мусульманин за собственное духовное совершенство. В христианской традиции о духовном становлении человека в русле данного вероучения говорится не иначе как в терминологии войны и борьбы. Св. Иоанн Кронштадский о природе этой борьбы сказал следующее: «Рукоположенным во священника и пастыря, я вскоре на опыте познал, с кем вступаю в борьбу на моем духовном поприще, именно с сильным, хитрым, недремлющем и дышащим злобой, и погибелью, и адским огнем гиенны, князем мира сего, и с духами злобы поднебесными. Начались искушения, обнаружились пакости вражии, немощные уязвления, преткновения. Враги, как разбойники стали преследовать меня в духовном шествии моем и служении Богу моему. Это значило, что Господь, Пастырь добрый, ввел меня в искус и опытное духовное обучение, чтобы я познал, с какими врагами имею дело, приняв на себя иго Христова священства, с кем должен бороться, от кого должен хранить словесных овец…

Осуществившееся в Атлантиде перемещение ведущей доминанты от жречества к представителям власти светской отражено в мифологическом наследии некоторых народов более поздних времен. Изначально древнейшим символом и знаком касты жрецов являлся вепрь, тогда как касту кшатриев, воинов, олицетворяла медведица, в некоторых случаях – волк. «У греков, – пишет Рене Генон, – восстание кшатриев изображалось охотой на Калидонского вепря, где открыто дана версия, в которой сами кшатрии выражают свои притязания на окончательную победу, потому что вепрь здесь убивается ими… Не менее показательно, с нашей точки зрения и то, что первый удар был нанесен Аталантой, вскормленной, как говорят, медведицей; и это имя, Аталанта, могло бы указывать на то, что бунт берет свое начало либо в самой Атлантиде, либо среди наследников ее традиции. (VI, 193-194) Неожиданные подтверждения этому мы обнаруживаем в работах Карлоса Кастанеды. Однажды дон Хуан при его подготовке к очередной магической операции, связанной с воздействием галлюциногенов, заметил, что неплохо бы было использовать в качестве одного из ингредиентов нутряной жир дикого кабана. После чего он сказал, что когда-то толтеки специально устраивали охоту на диких кабанов, с единственной целью: получить от них некую чрезвычайно уникальную силу, впрочем, как именно получить эту силу, ему неизвестно – это знание к настоящему времени утрачено. (УДХ, 110) Этот пример показывает, насколько фактически то, что мы привыкли считать принадлежащим к области исключительно символических и аллегорических представлений, может быть спроецировано, и находить свое подтверждение, в мире явных вещей. Это также позволяет нам безошибочно идентифицировать то, духовными наследниками, какой именно из сторон вступавших в смертельное противостояние с друг другом на земле Атлантиды, являются мексиканские толтеки. Примечательно, что сам дон Хуан называет свое знание «путем воина». «Стать воином» – значит стать толтеком. Сама парадигма этого знания требует от человека непрестанного духовного усилия, действие преодоления, что является общим принципом, общим нервом, любой этической кшатрийской системы. Впрочем, это относится в целом к большинству индейских цивилизаций Мезоамерики, воинственность которых, кажется, превосходила всякие различные границы. – «Ацтекские войны были тесно связаны с …. космовидением и ритуальной традицией. Война…., была религиозной и эстетической акцией, предназначенной не только для того, чтобы разбудить и подчинить врага, но и «омолодить» богов «отдачей долга» …., возвращением «дарующему жизнь» священной энергии, которую он даровал вначале и которая нуждается в обновлении каждый месяц. Сходные мотивы мы видели в ольмекские времена, когда война была местом, где «ревут ягуары», где «воинские головные уборы вздымаются подобно пене, в волнах». И смерть на поле брани называлась шокимикицли – «цветущая смерть». (II, 150) Таким образом, те качества, которые изначально свойственны именно касте правителей – воинов: сила, воинственность, агрессия, и вместе с тем – жертвенность, способность и готовность, если потребуется, умереть без сомнения и сожаления ради долга, принципа или идеи (вспомним ключевые моменты, которые сопутствовали становлению христианства, начиная с искупительной жертвы Христа), – все это присутствует в послеатлантической сакральной традиции Мезоамерики. Впрочем, у толтеков дух крайней воинственности не проецируется, как для всего остального индейского этноса, во внешнею среду, а как у христиан, является внутренней битвой.

Воинственность многих индейских племен Нового Света широко известна. Тем не менее Кастанедой был описан опыт личного духовного восприятия (видения) этих людей – опыт, который позволяет говорить о том, что речь в данном случае может идти о нечто гораздо большем, чем просто о присущем им повышенном градусе внутренней агрессивности . Однажды при посещении закрытого для чужаков города индейцев яки (племя, выходцем из которого был дон Хуан) Карлос вдруг пронзительно осознал, что эти люди вовсе «не люди Запада – это люди «вражды, войны, стратегии» (АСБ, 218-219). Естественно под «людьми Запада» Кастанеда подразумевал европейцев и белых американцев, т.е. тех же европейцев-колонистов. И то, что он смог увидеть категоричное отличие яки от «людей Запада», означает лишь только то, что яки – не люди современного, известного Запада. Они принадлежат к Западу истинному, онтологическому, который исчез вместе с Атлантидой, но оставил себя в этом мире в качестве преломленной универсальной западноцентраристкой доминанты, явив себя в наши дни человечеству в своем наиболее аутентичной форме – «учения дона Хуана».

Но вернемся к своду традиционных знаний. Утверждается, что в метаисторическую эпоху господства западной сакральной цивилизации – Атлантиды – в сознание человечества произошло смещение некоторых приоритетных астрономических ориентиров. – «В определенный период название саптарикша (семь светов, семь звезд) было отнесено не только к Большой Медведице, но и к Плеядам, также состоящим из семи звезд:.. Так произошла перемена начала отсчета годового цикла вплоть до изменения преобладающих значений сторон света, связанных с его различными фазами. Здесь север заменен на запад, что соответствует атлантическому периоду; и это открыто подтверждается тем фактом, что для греков Плеяды были дочерьми Атласа, и как таковые, так же звались Атлантидами». (VI, 193) С Плеядами в традиции ацтеков был связан один из главных священных ритуалов – «ритуал нового огня», проводившийся раз в 52 года, точно через 18980 ночей, когда созвездие Плеяд пересекало небесный меридиан. В ходе этого ритуала на груди племенного война, в месте вырванного сердца, жрецами разводился «новый огонь», символизируя повторное рождение Солнца. После чего этот огонь распространялся гонцами по всей стране, зажигая потушенные очаги домов и храмов, скрепляя людей и города, поселки, святилища в единое целое новым огнем от «родившегося Солнца» – «новым огнем Империи»…

Мы лишь указали только на некоторые факты и наиболее очевидные параллели, которые позволяют нам безошибочно идентифицировать исторические (а точнее – метаисторические) духовные корни толтекской традиции, – что в свою очередь дает возможность выявить и осознать то положение, которое занимает эта уникальная эзотерическая традиция относительно привычных и похожих учений Востока.

Открытия и достижения атлантов

.

 

«Такой материи, как ее понимают материалисты, не существует. Современной наукой установлено, что первичная основа материи есть энергия, а первичной вид энергии есть световая энергия. Теперь становится ясным, почему в начале оформления материи Бог создал свет».

 

«Закон Божий»; Серафим Слободский.

 

 

Так, способность непосредственно воспринимать энергетическую сущность явлений, процессов, предметов и существ, позволило «древним магам» увидеть за объективным, «твердым» фасадом физического мира его истинную энергетическую формацию. Их взору престала реальность, состоящая из светящихся нитей, протяженных из бесконечности в бесконечность. Эти нити были неизменны, но в тоже время постоянно изменялись, образуя все новые и новые эманирующие комбинации нитевидного света (ОН, 54; СБ, 268, 345-350; ИС, 21; ПИ, 227) Человек в этом экстраординарном режиме восприятия был уведен ими в своей истинной сущности ,–не как физическое тело, к образу которого мы все привыкли, а как светящийся энергетический кокон яйцевидной формы, образованный такими же светящимися волокнами. (ОР, 195; ДО, 258; ОН, 57, 105, 194-195; СБ, 268-269; ИС, 21; АСБ, 90; МП, 12-13). В отличие от людей далекой древности энергетические тела современных людей, в большинстве случаев представляют не яйцо, а правильный шар. Но иногда встречаются люди, энергетическое существо которых соответствует первоначальному описанию его древними видящими, т.е. форме яйца. Согласно объяснению дона Хуана, эти люди, судя по всему, по своему духу и характеру очень похожи на людей далекой древности (ИС, 21-22).

Кроме этого, древними толтеками было открыто, что ключевой характеристикой жизни существа является способность субъективного восприятия и осознания – способность, которая в энергетическом плане имеет вполне конкретное выражение. Существо воспринимает и осознает себя благодаря наличию особо интенсивной светимости, названной древними видящими точкой сборки. Точка сборки человека находится на поверхности энергетического кокона, примерно на расстоянии вытянутой руки позади правой лопаточной кости (МП, 13-14) Размеров точка сборки и теннисный мячик, однако вокруг себя распространяет ореол сияния, который дополнительно воспламеняет те нити сознания, которые он охватывает. Точка сборки людей, как и других существ, зафиксирована в строго определенной позиции, что позволяет им воспринимать одинаковую картину мира, а также неизменно воспринимать самих себя. Однако древними толтеками было открыто, что позиция точки сборки человека не является незыблемой – она начинает прививаться ему с момента его рождения, и фиксируется в процессе воспитания под влиянием других людей.

Мы принимаем в процессе взросления версию интерпретации безусловной реальности исповедуемую окружающими. Погрузившись в существующее описание Мира, мы уже не в силах отказаться – мы превращаемся в существ, которые своими желаниями, мыслями, разговорами, стремлениями и действиями ежесекундно подпитывает это описание, не догадываясь о том, что это всего лишь описание Мира, а не сам Мир (СС, 278, 333-343; ИС, 18-19; МП, 24-25).

Жестко зафиксированная в определенно позиции точка сборки «конструирует», формирует, из энергии окружающего Мира вполне однозначную, и на первый взгляд, объективную и незыблемую физическую реальность, субъектом которой является сам человек в своем телесном, физическом качестве.

Таким образом, человек, согласно одному из главнейших открытий древних толтеков, есть всего лишь зафиксированная в определенной позиции точка сборки

Еще раз отметим, что главное достижение атлантов, «магов древности», состояло в том, что они могли первыми овладеть секретами знания позволявшего им непосредственно воспринимать энергетическую сущность вещей, явлений и живых существ. Видение энергетической сущности человека и Вселенной позволило им выявить дуалистичную материально-энергетическую природу Бытия, выражавшуюся в том, что:

1) мир физических объектов имеет себя в качестве дополнения, «оппозиции», дублирующий его тонкий мир чистой и безусловной энергии. Аналогично этому, на микрокосмическом уровне, человек как субъект физического мира имеет своего энергетического двойника;

2) материя физического мира так же является чистой энергией. Для нас отличие энергии этих двух миров-состояний заключается в том, как именно эта энергия проявляет себя относительно воспринимающего субъекта. Например, находясь в этом мире, мы вынуждены подчиняться его жестким физическим законам, таким как сила тяготения, тогда как в сфере мира-двойника эти законы нас больше не связывают;

3) человек, благодаря целенаправленной психоэнергетической дисциплине, имеет возможность, смещая точку сборки систематически пробуждаться в теле своего энергетического двойника, и тем самым «размывать» для себя границы между физическим и энергетическим миром на макроуровне, и физическим и энергетическим телами на микроуровне – сливать их одно целостное живое динамическое единство, – в чем, собственно, и состоит практический аспект эзотерической атланто-толтекской традиции.

Энергетическая протоформа человека

Утверждение о прямой связи сущностной формы человека с формой яйца не является эксклюзивной чертой толтекского учения. Во многих эзотерических учениях Евразии есть упоминания о яйцевидной протоформе человека. Так, каббала утверждает, что Первочеловек – Адам, до своего метафизического грехопадения и последующего изгнания из рая имел форму яйца. Аналогично этому эзотерическая доктрина индуизма содержит в себе положения, настаивающие на яйцевидной форме Реальности в ее микро и макрокосмических проекциях – пинде и Брахманде. Согласно Генону, пинда – «прототип формы, существующей в области психической или в «промежуточном мире» (VI, 162-163). (Здесь мы не будем комментировать то, как классифицирует ориентальная метафизика сущностно-энергетическую форму человека, – для нас важен сам факт существования подобных представлений).

Но если эти древние и уважаемые традиции, в данном вопросе не выходят за рамки символических интерпретаций, то традиция дона Хуана не признает никаких условностей и моральных компромиссов, а говорит о буквальном, «здесь и сейчас», существовании каждого человека в форме «светящегося яйца», которое при соответствующих обстоятельствах, или, предварительной тренировке, каждый человек может увидеть. Ни одно другое эзотерическое учение не заходит так далеко. Поэтому естественно было бы рассматривать это как сознательную литературную мистификацию Карлоса Кастанеды, и не более, если бы не одно «но» – известные нам свидетельства людей (не доверять которым нет никаких оснований) имеющих личный опыт видения и подтверждающих истинность этого фундаментального постулата донхуановской магии.

Здоровый скептицизм и критическое отношение к вещам и идеям – суть необходимое условие существования человека в нашем мире, где коллективные иллюзии социума очень часто переплетаются с истиной, которая порой нам представляется безумной. Если мы все же допустим гипотетическую мысль о том, что опыт видения – опыт внеинтерпретационного восприятия энергии окружающего мира – который имели многие люди, практикующие толтекское учение, детерминирован исключительно их страстным стремлением увидеть мир согласно его «магическому описанию», – что и привело их к своего рода спровоцированным автогаллюцинациям, – то это не означает, что мы сможем та же «удобно» и «рационально» объяснить себе то, каким образом некоторые из нас переживали феномен «донхуановской визуализации» мира будучи детьми, не имея ни малейших представлений, ни о «отдельной реальности» Карлоса Кастанеды, ни о толтеках Мезоамерики и их странных таинственных практиках?

Весьма показательно, что эти дети не видели ни чакр, о которых говорят йоги, ни ауру, которую «видят» экстрасенсы, ни некие «торсионные поля», ни что-либо другое. Причина этой избирательности весьма проса: ни чакры, ни аура, в отличии от яйцевидного (сфероидного) «светящегося существа» человека не имеют никакого реального воплощения. Эти вещи находятся в ярком воображении людей, включенных в рамки соответствующих мировоззренческих систем, которые искусственным образом конструируют свои собственные представления о Реальности, имеющие с ней очень мало общего.

Согласно идеям толтеков, феномен видения энергии детьми является довольно распространенным явлением и имеет свое объяснение. Дети не привязаны к бытующему описанию Мира, так как изначально точка сборки человека не зафиксирована жестко в общей для всех позиций, – она перемещается по всему конгломерату энергетических эманаций осознания, образующих и наполняющих светящийся кокон человека, в том числе, в некоторых случаях, она достигает тех позиций, где возможно прямое видение энергии. Как правило, эта подвижность точки сборки утрачивается нами по мере взросления, и мы однажды всецело вовлекаемся в существующее описание Мира с его твердым знанием того, что в этом Мире является реальным, а что – нет. (ОИ, 124-125).

Открытие толтеками энергетической протоформы человека дает ответ на, казалось бы, неразрешимый вопрос: что считать сущностью человека? Сущностью человека является его проявление в энергетическом плане. (ОИ, 10; ИС, 21; МП, 13). Знание о нашей энергетической протоформе – это частный, но очень характерный пример, который показывает с одной стороны, связь толтекской традиции с другими эзотерическими школами мира, а с другой, ее категорическое превосходство над ними.

В индуистской доктрине говорится о том, что Брахму – создателя Мира, «окутывает «Мировое Яйцо», именуемое Брахманда. Все это напрямую применимо и к человеку, который, будучи живым существом, так же, в некотором роде, является создателем и творцом своего мира, и который так же «заключен» в собственный энергетический кокон. Однако в космологии индуизма, в данном случае, при первом приближении, речь идет только о символических интерпретациях и схемах, разворачивающих перед сознанием неофита великий космологический миф. Преимущество толтеков над посвященными Востока состоит в том, что они не только знают об этом, они видят все это. Они осознают свое свечение и видят энергетическую сущность других людей. Поэтому для них отсутствует надобность в ворохе сложных символических и аллегорических описаний, характеризующих метафизический концептуализм Востока. То, что для посвященных Востока навсегда скрыто завесой вечной тьмы, и доступно в виде «странных» мифов, доставшихся в наследство из прошлого, для толтеков предстает в чистом, прекрасном и беспощадном свете Истины.

Энергетические поля осознания образующие человека являются его сущностной протоформой. Человек меняется в ходе времен в социальном плане. Меняются его взгляды, привычки, жизненные приоритеты, представления о мире, в конечном счете, меняются его представления о самом себе. Мы можем считать, что являемся материей, в которую игра слепого случая во Вселенной временно вдохнула жизнь, или напротив, можем питать иллюзии относительно бессмертия собственной «души», для которой тело является временной и несущественной частью, – но неизменной во все времена остается наша изначальная энергетическая организация.

Настоящее эзотерическое знание прорывается сквозь многообразный сонм идей, порожденных текущей эпохой, и делает для человека возможным осознание своей непреходящей природы – у нас есть шанс обрести понимание того, чем мы являемся на самом деле, что, значит, быть живым и что значит умереть. Если такое осознание все же приходи к нам, и у нас достаточно энергии для того, чтобы понять его качественное отличие от тех бесполезных идей и представлений, с которыми мы имеем дело в своей повседневности, то только один этот акт чистого понимания способен изменить нас навсегда – способен заставить нас отныне воспринимать себя и окружающий мир более адекватным образом.

Таким образом, любые аргументы скептиков относительно истинности и аутентичности древнего толтекского знания, изложенного в работах Карлоса Кастанеды, не выдерживают фактических доводов серьезной контраргументации. Согласимся, что восприятие мира как энергии и человека в его сущностной протоформе – это действительно что-то необычное и из ряда вон выходящее. На фоне этого многими пережитого феномена экстраординарного восприятия, те многочисленные, и не первый взгляд кажущиеся невероятными, вещи и явления, описанные Кастанедой в его работах, не выглядят столь уж фантастичными. Это учение для людей, жаждущих экзистенциального познания, открывает собой поистине безграничные возможности для движения и самоактуализации своей сущности.

Превосходство толтеков

.

Когда мы говорим о онтологическом, метафизическом, и практическом, прикладном, превосходстве толтекской эзотерической традиции Дальнего Запада над эзотерическими учениями и практиками Евразии, мы имеем в виду именно то, что говорим, а именно – во второй половине двадцатого века произошла глобальная экстериоризация тайного знания, которое хранили и передавали из века в век, из поколения в поколение, коренные жители Центральной Америки, – знания, имеющее в своем арсенале методологические и функциональные средства и приемы, по степени и качеству своего воздействия на человека, несопоставимые с техниками ориентальной эзотерики.

В качестве примера, подтверждающего нашу точку зрения, я приведу мнение А. Ксендзюка – последователя толтекского учения и человека, который имел возможность сопоставить этот путь с ориентальными эзотерическими школами: «Что же касается моих собственных опытов, то обращения к традиции дона Хуана не было для меня актом интеллектуального любопытства – здесь сыграна роль «кризисная ситуация», которую я унаследовал от увлечения индо-буддисткими учениями и психотехниками, «глубокая неудовлетворенность» ими объективности ради должен отметить, что на протяжении лет полагал достижение йогических школ Востока наивысшими в области расширении сознания и постижения подлинной сущности Бытия. И по сей день я преклоняюсь перед величайшими искателями духа, который подарила человечеству азиатская культура, перед их философской изощренностью и психологической глубиной, перед мощью их интуиции и мужеством самопожертвования. Духовный космос индо-буддисткого мировоззрения впечатляет и очаровывает, а постулирование психологической практики в качестве единственного критерия истины убеждает даже скептиков- рационалистов…Вот здесь бы остановиться и спросить: а почему убеждает?

Вы когда-нибудь занимались АТ (аутогенной тренировкой)? а какой-нибудь техникой самогипноза? Уверяю вас, все это ничуть не менее удивительно. Правда не хватает метафизики и идеи спасения души из круговорота страданий, но в остальном (если мы рассматриваем чистый опыт) – то же самое. Почитайте Леви, почитайте Шульца… Проследите как «образ» вырастает из ничего: вначале вам нечто показалось— обязательно закрепите это своим вниманием: на фоне мышечного расслабления легко возникает «тепло» – в руках, в ногах, в животе. Почувствовали? А теперь сосредоточьтесь и сделайте ощущение острее, ярче, определеннее! Вы хотите, чтобы «поток тепла» перемещался по телу? Пожалуйста! Вдоль позвоночника? Ах, да! Вы хотите «пробудить» Кундалини –верно? А в это время ваш лоб овевает прохладный ветерок – вы его чувствуете? Не беда. Вспомните ощущение от холодного пятна на лбу. Вспомнили это чувство? Усильте его, концентрируйтесь… Все. Лоб «холодный», ноги «теплые», тело невесомое – прекрасный тонус и отличное самочувствие. Я очень люблю подобные процедуры – они снимают усталость и психическое напряжение. Особенно рекомендуется работникам умственного труда и называется «психогигиеной».

Опыт, достигаемый через самовнушение, характеризуется:

а) отсутствием внушаемого образа при наличии неопределенных сенсорных сигналов – чаще всего тактильных, так как работа «происходит» внутри тела;

б) выбирается группа спонтанно возникших сенсорных сигналов – «тепло», «холод», «зуд», «давление» и проч. Обычно эти сенсорные сигналы приходят из той области, на которой испытуемый концентрирует свое внимание;

в) концентрация внимания на полученных сигналах в соответствии с инструкцией: «усилие», «опредмечивание» их, достижение стабильного и яркого переживания (при этом помеха, не учтенные инструкцией, игнорируются и вытесняются);

г) и наивысшее достижение – способность почти мгновенно «включать» заданную серию специально отобранных и оформленных сигналов.

Никаких пределов вашей фантазии! Хотите: загорайте на солнечном побережье, слушайте плеск волн и крики чаек, обоняйте запах моря и рыбы… Хотите: вызывайте «жгучее пламя» в центре солнечного сплетения и сообщайтесь через него с космическими вибрациями. Хотите, открывайте «третий глаз» или центр в макушке головы… При должной философской базе вы достигнете, быть может, самого «Абсолюта»…

Вот, например, записи Павитры – одного из любимых учеников Шри Ауробиндо. Павитра делился с учителем своими достижениями и проблемами:

«Всю эту неделю я пытался снова заставить ментал замолчать, но без особого успеха. Я все еще не достиг того уровня… Я ощущаю позади себя великий покой, как будто нахожусь в прозрачной среде. Не это ли ощущение христианские мистики описывают как «стеклянное море», а японцы как «хрустальный дворец»?

<…> В течение этой недели медитация проходила лучше, была более глубокой и ровной. Я чувствую, как Сила спускается в центры Анахаты и Муладхары (сердце и копчик – А.К.), доходя даже до ног. Временами ноги деревенеют…

<…> Сила нисходит в меня. Теперь это уже не вибрирующие волны… Теперь Сила более спокойна, она мягко распространяется и проникает в меня.

<…> Я стал ощущать в теле какой-то шар. Последнее время я сильно утомляюсь. На определенной стадии углубления медитации у меня начинают болеть ноги.

Шри Ауробиндо: Какого рода ощущения вы испытываете?

Павитра: Что-то давит и тянет одновременно. Может это хочет освободится витальное тело?

Шри Ауробиндо: Возможно <…>

Павитра: Я чувствую, что она [Сила] опускается до солнечного сплетения. Но до пупка не доходит. Недавно я почувствовал Муладхару (центр копчика – А.К.) Сейчас это ощущение ослабело, причем четкого разделения между внешним и внутренним не происходит…

<…> Ментал стал спокойнее и мне легче от него отделяться. Произошло также что-то вроде расширения сознания: я пребываю в контакте с некой живой средой, сосредоточенной вокруг моей головы. Это пока еще смутное ощущение только начало.

В основном я стараюсь оставаться пассивным, предоставляя силе нисходить и работать. Она спускается до пупка и распространяется вширь.

Сейчас я изучаю действие этой Силы. Мне кажется, что она не вполне духовна… Я хочу сказать, что ее природа сродни ощущению».

В представленном дневнике присутствуют все основные характеристики самовнушенного опыта: медленное (не спонтанное) формирование образа. постепенная фиксация его, «достраивание» до необходимой по инструкции полноты и глубины, неопределенность тактильных ощущений и их перемещений… Где же истина, где «вторжение» реальности, или оно так и случается – исподволь, повторяя аутогенную тренировку Шульца?

Такой вопрос возникает далеко не сразу, чем длительнее наблюдение, тем больше сомнений. Да и результаты все какие-то сомнительные – там почувствовал, здесь потеплело, там кольнуло, или вспышка света перед глазами… Десятилетиями упорного труда, а иногда – всю жизнь.

Опыт, лично мною проведенный по методике дона Хуана, оказался до неправдоподобности противоположным во всем. Изменение режима восприятия случалось всегда резко, непредсказуемо, спонтанно. Яркие плотные образы не «накладывались» на обычное восприятие, а полностью вытесняли его. Если достигался контроль над вниманием сновидением, то образы обретали еще более четкостью. Наблюдаемые мною случаи экстериоризации энергетического тела отличались высокой динамикой и удивительностью – чего никогда не бывало при многолетней практике йогических медитаций.

Мощные вибрирующие звука, сопровождавшие иногда начало эксперимента вначале были для меня загадочны и ничего не объясняли. Намного позже, перечитывая сочинения Кастанеды, я нашел подобное описание, странных ревоподобных звуков – так Карлос воспринимал включение второго внимания или приближение «союзника».

Я не стану останавливаться на подробностях своих экспериментов по двум причинам: во-первых, никто не свидетельствовал их и не фиксировал, никто не производил научной верификации, а во-вторых – это лишь пробные шаги, на ощупь, крайне обрывочные и, возможно, бессмысленные фрагменты – причудливая галька, подобранная на берегу бесконечных морей нагуаля.

Но я знаю: мы не одни, в моих архивах хранятся отчеты об опытах, подтверждающих практическую ценность основных дон-хуановских методик. Нагуаль повсюду – где же скрыться от безмолвного грохота его вселенной? Спасибо, что для нас с вами проложили тропинку через ближайший бурелом… А дальше?» (I, 472-475).

Учитывая несомненное превосходство толтекского метода над ориентальными эзотерическими учениями и практиками, мы имеем моральное право пересмотреть некоторые общие мировоззренческие константы, характеризующие сознание среднего современного человека.

В данной работе мы, взяв на вооружение более совершенную методологию познания Реальности, произведем частичную инвентаризацию бытующих сегодня религиозных и околорелигиозных знаний и представлений о мире, о человеке, о экзистенциальной и посмертной судьбу человека. Мы должны обрести в себе внутреннею силу и решимость для того, чтобы увидеть этот мир и себя самих в непредвзятом свете Истины. Сделав критический анализ господствующих религиозных и метафизических концепций, мы неизбежно будем вынуждены сделать переоценку своих собственных ценностей. Встав на мировоззренческие позиции толтекского учения, даже не являясь его практическими адептами, мы сможем честно ответить себе на вопросы, на которые у нас до сих пор не было удовлетворительных ответов. Это позволит нам по новому взглянуть на вещи и явления, которые мы до этого отрицали, по причинам внутренней психологической зависимости от ошибочных мировоззренческих клише.

Способность непосредственно видеть энергию за физически объективной «тканью» мира, стало тем бесценным приобретение древних толтеков, которое позволило им найти ответы на вопросы первостепенного значения – вопросы, которые волнуют каждого человека во все времена. Это сразу обозначило изначальное превосходство толтекской традиции над другими эзотерическими традициями мира, адепты и поклонники которых не умея видеть, а следовательно, не обладая возможностью судить о Реальности и о своем собственном положении в этом мире, без предварительных умозрительных предпосылок, – создали мировоззренческую схему, содержащую в себе системную ошибку. Речь идет о бытующем квазидуховном мировоззрении, в координаты которого все мы до недавнего времени были вовлечены.

Следует признать, что в свете практических возможностей донхуановской магии, все известные эзотерические дисциплины оказываются в крайне незавидном положении. От поклонников ориентальной эзотерики и метафизики требуется смелость для того, чтобы признать, что сегодня существует традиция, которая в практическом, прикладном, оперативном плане, превосходит известные эзотерические системы Востока. Если для последних определенные функциональные идеи о человеке и о Мире существуют лишь в плоскости абстрактных символических интерпретаций, мифологического наследия, умозрительных виртуальных предпосылок, то для людей толтекской традиции это является объектом живого гнозиса, областью практической деятельности. Поклонникам и адептам евразийских экзо и эзотерических учений отрицающих аутентичность человеческого опыта на ниве донхуановской магии, придется отрицать и те учения, приверженцами которых они себя считают. Известно, что опыт непосредственной визуализации энергетической протоформы человека практически неизвестен даже современной традиции йоги, не говоря уже о других, менее развитых, эзотерических системах. Для евразийских традиций знание о сущностно-энергетической протоформе Вселенной, в ее микро и макрокосмических проекциях, принадлежит исключительно к области традиционного символизма.

В этой ситуации, большинство поклонников худосочной «духовности» Востока избрали для себя вариант не замечать феномен Карлоса Кастанеды. И действительно, страшиться есть чего: в настоящее время то, что начиналось как «учение дона Хуана» оформилось в последовательную доктрину со своими постулатами, концептуальными положениями, мировоззренческим структурами, парадигмами восприятия и реагирования, практическими методами духовной и психоэнергетической реорганизации и коррекции человеческого существа. Сегодня фактическое влияние хуанизма в тонкой ноосферной среде планеты очень трудно переоценить, несмотря на то, что до сих пор это остается скрытым – «народы Агартхи еще не вышли на поверхность земли».

То, что для современных евразийских религиозных традиций и эзотерических учений существует лишь в качестве теоретических положений и является обескровленным символизмом, для толтеков Мезоамерики и современных последователей их знания, наполнено живым, реальным, конкретным, органическим смыслом и содержанием. Таким образом, первым большим отличием учения дона Хуана – Карлоса Кастанеды от других религиозных и эзотерических традиций мира является то, что оно является, по всей видимости, более древним, сохранившим аутентичность тайных сакральных знаний тех времен, когда средний индивид еще не был отделен от Реальности непроходимым барьером собственной рассудочности, превращающим непосредственное переживание им этой Реальности в ее сухие символические интерпретации, или в сомнительные психологические ощущения, так как это происходит сейчас в современной мировой эзотерике.

Толтеки – кто они?

Было бы совершенно невероятно, если бы эзотерическое учение толтеков, изложенное в работах Карлоса Кастанеды, было бы создано коренными жителями Америки самостоятельно – вне связи с некоторой древней и могущественной сакральной традицией. Если считать, что господствующая сегодня в научных кругах гипотеза о том, что современные автохтоны обеих Америк являются прямыми потомками народов пришедших на американские земли из Азии – верна, то логично было бы предположить что их культура, верования и ритуалы будут близки к шаманист кой и анималисткой культуре их евразийских «родственников» – коренных жителей Сибири и Дальнего Востока. Между тем, такое сходство обнаруживается только у индейцев Северной Америки, чего нельзя сказать о существовавшей культуре и метафизической традиции индейцев Центральной Америки – в ней не было и намека на ритуальный, космологический и доктринальный минимализм, который характеризует традицию индейцев Северной Америки и народов Сибири и Дальнего Востока. Напротив, религиозная культура индейцев Мезоамерики включала в себя: строгий ритуализм, развитые системы космологии, жреческую иерархию. К этому следует добавить астрономические наблюдения, строительство огромных храмовых комплексов, создание письменности и сложных календарных систем. Индейские цивилизации Мезоамерики были цивилизациями урбанистическими – население некоторых городов превышало 200000 человек, и это было больше чем численность населения мегаполисов средневековой Европы – они обладали развитой социальной и военной организацией, а также упорядоченными торговыми отношениями как внутри своих государств, так и с окружающими территориями. Таким образом, можно сделать однозначный вывод о том, что индейские народы Центральноамериканского региона, хотя и являлись дальними родственниками азиатских этнических групп мигрировавших на американский континент, тем не менее, находились в сфере влияния сакральной традиции онтологического Запада – традиций Атлантиды. Ими были во многом утрачены сжатые, лаконичные, где-то рудиментарные, константы мировосприятия присущие их предкам пришедшим с сакрально-географического Востока, и сохранившиеся у североамериканских индейцев. Взамен этого они стали проводниками совершенно иной метафизической идеи, совершенно других форм культуры и цивилизации, и совершено других духовных и психологических методов познания себя и окружающего мира. Как и цивилизация долины реки Нил, индейские цивилизации Мезоамерики оказались захвачены в круг влияния исчезающей в водах мирового океана Атлантиды.

Индейская культура Мезоамерики представляет собой в определенном смысле уникальный исторический феномен, так как она является соединением двух асимметричных, но полярных начал – людей, которые изначально, мировоззренчески и по «крови», как и современные автохтоны восточной Евразии, являются истинными людьми Востока и традиционной сакральности онтологического Запада – Атлантиды. Именно индейцы Мезоамерики восприняли и воплотили в конкретные институциональные формы и инициатические принципы, метафизическую энергетику Атлантиды, настолько полно и мощно, насколько это можно было сделать вне ее пределов.

Таким образом, можно предположить, что более десяти тысяч лет назад в Центральной Америке были созданы колонии, уже к тому времени исчезающей Атлантиды. Исторические толтеки – это не этнос, и не племя, изначально это были исключительно атланты, как представители превосходящей духовной цивилизации, но в дальнейшем, в ходе процесса их ассимиляции среди местного населения, «толтеками» стали называться люди владеющие секретами разнообразных тайных знаний – принесенных в свое время на американскую землю атлантами-переселенцами. (ВИС, 141; 186-187).

Если главной целью древних толтеков было накопление личной силы, позволяющей им повелевать людьми, стихиями и сущностями трансфизического мира, то объективной целью толтеков Нового Времени является достижение состояния, которое они назвали «абсолютной свободой» – состояние, которое обретается человеком в результате уничтожения дуальности физического и энергетического тел (точнее, поглощением физического тела «огнем осознания» энергетического двойника).

То, к чему стремятся современные адепты толтекской традиции, является достижением высшего эзотерического порядка, т.е. изначально, в силу ряда объективных и субъективных причин, – это недоступно остальным людям. Но это не означает, что интересы и знание толтеков солипсически замыкаются сами на себе, а поэтому бесполезны и бессмысленны для остального человечества. Эзотерические открытия «магов древности» и наследников их традиции более поздних времен, сегодня позволяют нам провести ревизию всех ключевых идей существующей религиозной метафизики – выяснить какие из этих идей отвечают истинному положению вещей, а какие являются ложными и заставляют нас верить в несуществующее.

 

II.

Эзотеризм толтеков.

 

.

Толтеки Центральной Америки на протяжении многих тысячелетий являлись хранителями знания «магов древности» – легендарных магов Атлантиды. Знание толтеков по своему характеру является тотально, и, если угодно, экстремально эзотерическим. В этом оно во многом подобно традиционному шаманизму. (ИС, 9-10). И шаманизм, и восточная йога, и учение толтеков, являются учениями практического толка. Но необходимо разграничивать практические оперативные аспекты той или иной доктрины и общее мировоззрение, которое эти доктрины формируют. Толтекское учение, точно также как и любая другая система теоретических и прикладных знаний связанных с постижением человеком Реальности формирует свои собственные мировоззренческие координаты, способные быть общими для всех без исключения людей, как это происходит в случае, например, традиционных религий. Тем не менее, даже общее мировоззрение толтеков кажется «слишком» эзотерическим.

Чтобы лучше постичь взгляды толтеков, нам необходимо понять причины их «эзотеричности». Эзотеризм автоматически предполагает некую элитарность, недоступность, некоторого знания широким массам людей. Однако в случае традиции толтеков понятие элитарности и недоступности если и применимо, то только в отношении ее практической оперативной части. Что же касается собственно того мировоззрения, которое формирует толтекская традиция, то оно ни в коей мере не является и не может быть только эзотерическим. В частности, для абсолютного большинства наших современников представление о метафизической «вертикали» духа – души – материи, не является эзотерическим. Это типичное, расхожее, и к сожалению – во многом ошибочное, воззрение, которое до недавнего времени все мы разделяли. Аналогично этому, представления толтеков, – сумевших донести до нашего времени достоверное знание древних о двух основополагающих плоскостях мироздания – о мире физическом и мире энергетическом, о их неразрывной связи друг с другом, – также не является эзотерическим. Это – факт, точно так же как для многих людей современности фактом является существование метафизической «вертикали» духа, души и материи. Таким образом, правильнее будет говорить не об эзотеричности мировоззрения толтеков, а только о его необычности и экстраординарности на фоне бытующих взглядов, диктуемых религиозными, оккультными, философскими учениями нашего времени.

Представления толтеков о мире, в отличие от их практик, не могут являться только эзотерическими, они достаточно просты сами по себе. Но, тем не менее, для того, чтобы мы могли понять их, от нас требуется некоторый интеллектуальный минимальный уровень знакомства с эзотерическим материалом, который сегодня фактически имеется у значительной части людей.

Как мы увидим далее, идеи толтеков «эзотеричны» именно в контексте пока еще господствующего мировоззрения человечества, – на фоне существующих взглядов, – но сами по себе они доступны, постигаемы и практичны, но в то же время позволяют прикоснуться к осознанию подлинной Тайны человека и мироздания.

Практическая сила эзотерики

.

Вовсе неслучайно об эзотерике мы говорим: «эзотерические знания». Это именно знания, которые хотя и имеют дело с почти необъяснимыми и труднопостигаемыми феноменами Реальности, но не предполагают веру в них, или во что-либо другое. Эзотерика в своих подходах ближе к современной науке – та тоже оперирует определенными силами, стремится к постижению и использованию некоторых объективных явлений и процессов, но лишено любого рода пустых иллюзий, сентиментальности и моральных аспектов. Как и плоды некоторых научных дисциплин, эзотерические знания и практики могут иметь «двойное» назначение – их можно использовать во благо, ради созидания, но так же их можно применять и с разрушительной целью, например, именно таков случай банального колдовства. Колдун, совершающий обряд «черной магии», как и ученый, опирается на определенные закономерности и причинно-следственные связи. Он не обязан верить, в религиозном смысле этого слова, в то, что он делает – ему достаточно знания того, что определенные действия способны приводить к определенным результатам. Поэтому в сфере традиционной эзотерике, как, например, в ядерной физике или генной инженерии, огромное значение имеет «человеческий фактор».

Другой характерной чертой, объединяющей эзотерические знания с современными передовыми научными отраслями, является то, что эти две сферы знаний в их теоретическом и практическом аспекте, являются фактически недоступными, из-за их сложности для большинства людей. Действительно, лишь немногие из нас хорошо разбираются в электронике, или в том, как работает атомный реактор, или как действует в человеке лекарственные препарат, но это не мешает нам пользоваться практическим плодами этих научных открытий и достижений. Аналогично этому, большинству людей никогда не станут до конца понятны тонкости практических открытий «магов древности», но никто не мешает нам воспользоваться, ради своего блага, прикладными аспектами этих знаний, точно так же как мы пользуемся результатами достижений современной науки.

Особенностью толтекской эзотерики является то, что оно позволяет человеку, преодолев многочисленные интерпретационные барьеры – схемы, идеи, представления, каноны – социально среды, прийти к чистому и незамутненному осознанию себя в качестве энергетического существа. В этом случае человек начинает воспринимать мир, себя и все то, что с ним происходит как последовательность энергетических взаимодействий – для него, выражаясь языком толтеков, отныне становятся важны только «энергетические факты». Бесконечно разнообразны могут быть приемы и пути, ведущие индивида к такому осознанию, но все они преследуют одну-единственную цель – пробудить в человеке существо открытое Духу.

Уже само по себе понимание истинной структуры Реальности, описанной толтеками, способно дать толчок к такому мистическому пробуждению. И даже если конечная цель толтеков для нас окажется недостижимой, то одно только адекватное мировосприятие позволит нам открыть в себе новые, доселе неизвестные силы, возможности и способности – жить более осознанной и метафизически более целесообразной жизнью.

 

III. В мире классификаций

.

Х и Y-

классификации

События, описанные Карлосом Кастанедой в собственных книгах, кажутся невероятными, чтобы быть правдой. И, тем не менее – это правда. Причина подобного скептицизма, на первый взгляд, кроется в повсеместном рационализме свойственном современному человеку. Однако, и это станет ясно в дальнейшем, вовсе не рационализм, а нечто другое, заставляет современного человека сомневаться в своих потенциальных возможностях, и воспринимать Реальность в искаженном виде. Речь идет о бытующем мировоззрении современного человечества – мировоззрении, согласно которому, «дух», так или иначе, антагонистичен «материи». В этой концепции так же мало рационального как и в мировоззрении толтеков, но она парадоксальным образом обладает способностью блокировать духовные возможности человека, и заставляет его уверовать в объективность собственных материальных границ, которые может разорвать только смерть. Однако неправильно считать принципиальные положения о «духе» и «материи», на которых основывается мировоззрение всех современных религий, плохим, оно – ошибочное. В нем изначально заложена системная ошибка, в результате которой это мировоззрение не только не способствует духовному росту человека, но и более того, как мы уже сказали, – эффективно блокирует его. Мировоззрение толтеков, в отличие от господствующего религиозного мировоззрения, отражает не умозрительную, вымышленную, а реальную структуру мироздания. Это мировоззрение, с одной стороны – рассеивает многие иллюзии, которыми живет современный человек, а с другой стороны – оно предлагает нам пути, методы и приемы для достижения результатов, о которых, следуя евразийским эзотерическим дисциплинам, мы можем только мечтать.

Главная заслуга толтекской эзотерической традиции состоит в том, что именно она оказалась способна сформировать целостный комплекс представлений о человеке и Реальности в родственных друг с другом категориях энергии и материи. Это не означает, что восточные эзотерические учения не стремились также к такому результату, однако они были ограничены в методологических и практических средствах, так как изначально опирались на искаженные представления о Реальности. Именно поэтому весь ориентальный метафизический концептуализм йоги, дзен-буддизма, даосизма, каббалы, можно считать более или менее удачной попыткой приблизиться к Истине, но не ее практическим и фактическим познанием.

Однажды дон Хуан сказал Кастанеде, что за объективной, на первый взгляд, реальностью физического мира – мира материи, скрывается текучая, постоянно меняющаяся, энергетическая реальность. Однако видение энергии было и остается эзотерическим искусством немногих. Но знания и открытия толтеков способны служить не только им, но, как и любое другое знание, может и должно быть прагматическим достоянием всего человечества.

Почему для нас так важно знание о человеке и Реальности именно в категориях физической материи и энергии, а не скажем, в категориях привычного метафизического тернера, которыми оперирует евразийский мистицизм – духа, души, материи? Одна из причин такого предпочтения заключается в профанации понятий «духовного», «душевного» и «материального» в евразийских традициях. Подлинные значения этих определений теряются за набором сознательных и полусознательных ассоциаций, которые у нас автоматически возникают при их прочтении или произнесении. «Духовность», «дух», у нас помимо нашего желания ассоциируется с чем-то эфемерным, неосязаемым, «культурным» и «высшим». Понятие «души» ассоциируется с индивидуальным бестелесным началом человека и чем-то промежуточным, тогда как «материи» досталась заведомо неблагодарная роль «темницы человеческих душ», роль чего-то низшего, от чего надо всеми силами освободиться.

Метафизическая иерархия духа, души и материи располагается в символической вертикальной плоскости. Как правило, это тройственная иерархия состояний, где «дух» является высшим и бестелесны, непроявленным, состоянием Бытия, «душа» является промежуточным и тонкооформленным состоянием, а «материя» – его низшим и проявленным состоянием. Поэтому данная классификационная система является иерархической, где низшая модальность подчинена высшей.

Понятия энергии и материи, взятые вместе, не вызывают у нас никаких эмоциональных и опосредованных, позитивных или негативных, чувств и ассоциаций – они для нас являются чем-то нейтральным. Классификационная система толтекской традиции рассматривает человека и Реальность в двух основополагающих состояниях: физически – ординарном состоянии, – в котором мы обычно функционируем и воспринимаем себя и окружающий мир, и связанное с ним состоянии энергии. Причем, мир физический и мир энергии располагаются относительно друг друга в символической горизонтальной, а не вертикальной плоскости. Энергетический дубль человека, Ка египтян, не «выше» и не «ниже» собственно человека в его ординарном состоянии. Они являются необходимыми друг другу взаимодополняющими частями единого целого, и в частности, частями единого существа человека.

Принимая во внимание символическое пространственное расположение основных состояний и модальностей Бытия в двух обозначенных мировоззренческих классификациях, мы можем соотнести категории обычного мировоззрения человечества, образованного осью «дух» – «материя» с осью ординат (Y), а мировоззренческую схему толтеков, образованную осью «физическая материя» – «энергия» с осью абцисс.  В дальнейшем привычную иерархическую классификацию Реальности мы будем называть Y-мировоззрением,Y-классификацией, а мировоззренческую систему толтеков – Х-мировоззрением, Х-классификацией.

　

Основная задача любой упорядоченной системы мысли, структурирующей мировосприятие человека, – будь то религия, эзотерическая доктрина, а также философия, наука или магия, – заключается в реальном, умозрительном, виртуальном, мифологическом преодолении экзистенциальной пропасти отделяющей человеческого субъекта от изначальной тайной сферы Бытия, которая посредством своего существования порождает и организует этот мир, детерминирует его состояние и внутреннюю цепь событий. Для религии это область божественного, в которую можно только верить, для философии, науки и магии, это скорее, универсальный вселенский механизм, генерирующий всеобщие причинно-следственные связи и скрытый за видимой тканью мироздания. Но если для философии он является абстрактной концепцией, то магический и научный подходы содержат в себе намерение по практическому постижению и овладению, насколько это возможно, силами этого механизма.

Ранее мы уже сказали о том, что существуют две, принципиально отличающиеся друг от друга, мировоззренческие классификации: мировоззрение, характеризующее сознание абсолютного большинства современного человечества, и мировоззрение толтеков, – обозначенные нами, соответственно, Y и Х-классификацией. С Y-классификацией все мы хорошо знакомы. Она образована осью «дух» – «материя», – двумя условными точками, между которыми могут располагаться другие промежуточные модальности, например: «эфирный план», «астральный план», «ментальный план» и так далее. Все современные мировые религии, абсолютное большинство эзотерических доктрин и подавляющая часть философских направлений, опираются именно на мировоззренческий концептуализм Y-классификации, где высшей, позитивной инстанцией Бытия является «дух», а низшей, негативной инстанцией считается «материя». А. Мень исчерпывающе формирует фундаментальную мифологему этого мировоззрения – мифологему Y-классификации: «Учение йогов, так же как и западные мистические доктрины, указывают, что между глубинным «я» и физической природой человека существует несколько промежуточных уровней, которые отражают различные степени материализации и таким образом заполняют пропасть между духом и телом. Познание этих планов бытия в человеке не может осуществляться при помощи методов психологии и тем более физиологии. Однако эти уровни все же, вероятно, доступны исследованию. Разумеется, методы этого исследования должны быть особыми: в нем на первый план выдвигаются самонаблюдение, внутреннее созерцание и сосредоточение.

Христианская антропология признает в человеке три уровня, которые соответствуют трем основным аспектам познания и тройственной структуре реальности. Первый, наиболее связанный с внешней природой уровень – тело; второй, пограничный – душа, третий, самый глубинный – дух. Дух образует человеческое «я» и те высшие свойства человека, в которых отражен «образ и подобие Божие». Первые два измерения – общие у человека и других живых существ. Духом же обладает лишь он один среди всех известных нам творений. Тело и психика могут быть изучаемы естественнонаучными методами (тело, во всяком случае, подлежит их сфере всецело); дух же раскрывается преимущественно в процессе интуитивного постижения и самопознания» (IV, 115). В дальнейшем мы подробно рассмотрим, что из этих утверждений является адекватным Реальности, а что – нет.

С другой мировоззренческой системой современное человечество фактически не знакомо. В отличии от первой, она исходит не из умозрительных догадок и гипотез, а базируется на знании людей имевших опыт практического постижения этой Реальности. Эти люди сумели открыть, что каждый объект воспринимаемого нами мира (равно как и сам мир) имеет внешнее энергетическое выражение. В отличии от Y-классификации, где «дух» и «материя» могут существовать независимо друг от друга, и где первое всегда «лучше» и «выше» второго, два бытийственных состояния данной классификации неразрывно связаны друг с другом, не могут существовать в отдельности, и на высшем уровне представляют единое целое. Нельзя сказать, что состояние энергии, хотя и имеет свои преимущества, по сравнению с состоянием физического объекта, чем-то лучше его.

Бытующие в настоящее время представления о «духе» и «материи», являясь центральными категориями Y-классификации, являются не только и не столько понятиями, которыми оперируют в своих метафизических изысканиях теологи и философы – они являются мировоззренческими категориями всего человечества. Отсюда следует, что Y-классификация не является чем-то локальным, – она формирует свою собственную мировоззренческую систему координат, которая, в свою очередь, на индивидуальном уровне формирует взгляды и представления каждого отдельного человека о себе и о мире.

Необязательно быть человеком религиозным для того, чтобы иметь какие-то представления о «духе» и «материи», о «тонких планах» и т.д. Для каждого из этих понятий существуют свои собственные клише, которые мы автоматически используем: «дух» – это нечто хорошее и высшее, «материя» – это нечто темное и низшее. Поэтому все мы, помимо собственной, воли оказываемся вовлеченными в мировоззренческую систему координат создаваемых Y-классификацией Реальности. Иными словами, Y-классификация формирует вполне определенное мировоззрение человечества, которое так же можно назвать квазидуховным. Точно та же, Х-классификация автоматически создает свою мировоззренческую систему координат и свое собственное особое мироощущение и миропонимание.

Х-классификация

, как система знаний, формирующая фундаментальные представления человека, в своем чистом виде существовала только у толтеков Центральной Америки, частично она была известна другим индейским народам данного региона планеты. В китайской философской и мистической концепции «инь – ян» можно заметить отдельные деформированные элементы Х-классификации, а религиозная традиция Древнего Египта, похоже, совмещала в себе оба мировоззренческих подхода.

До сих пор мы говорили о классификации как о определенной системе взглядов, которая формирует основополагающее мировоззрение человека – его представления о мире, о себе, о своих возможностях и приоритетах. Однако, под термином классификация можно понимать любые – научные, специализированные, профессиональные, бытовые – представления, оценки, суждения и взгляды человеческих существ относительно всего того что их окружает, с чем они могут взаимодействовать или о чем они могут только думать. Все это так же и классификации– классификации иного рода, уровня, значимости, степени воздействия на нашу жизнь, но именно они определяют наши интересы, программируют наше поведение, заставляют заниматься чем-то определенным, что-то выбирать, а что-то отвергать (АСБ, 176-177). Собственно именно этот тип классификаций, в отличии от классификаций мировоззренческих, формируют наш частный быт, хотя на некотором уровне они очень тесно связаны и основополагающими метаклассификациями – являются их «продолжениями» в нашей повседневности.

Сила и слабость классификации

.

Воспринимая мир, мы автоматически выносим о нем суждения – мы классифицируем его. Не следует думать, что классификация чего-либо есть только массивное отображение внешней или внутренней объективной или субъективной Реальности.

Представление о мире может быть адекватным, т.е. резонировать с реальными силами мира и отражать подлинное положение вещей, и неадекватным, т.е. существовать только в воображении человека, задействуя при этом его жизненную силу и энергию. Именно таков случай беспочвенной веры человечества в реальность, постулируемую Y-классификации, но сейчас речь идет о явлениях более приземленных.

Неадекватная классификация не только тяжким грузом висит на энергетике человека и обременяет его сознание, но и, как правило, сильно уродует в его восприятии истинную картину мира.

«Механизм, с таким успехом скрывающий убожество нашего восприятия, -пишет А. Ксендзюк, Гриндер и Бэндлер дачно назвали «галлюционированием» Мы же можем именовать его, например, достройкой. Ибо все утерянные, отсутствующие после вытеснений компоненты заменяются при помощи продуктивной части перцептуального аппарата сконструированными, достроенными, чтобы неизменно сохранять иллюзию целостности, о которой мы уже достаточно сказали выше. «Галлюционирование» делается явным, когда человек, исходя из собственных предубеждений, начинает приписывать людям или объектам характеристики и действия, не существующие в реальности. В таких случаях говорят: он видит то, что хочет видеть, окружающим часто трудно понять, откуда у подобных людей столько упрямства и убежденности – нам никак не верится, что они именно галлюционируют, т.е. воспринимают несуществующее как реальность. Мы поневоле хотим думать, что это сознательное искажение, обман и тому подобное. К несчастью, здесь оказывается пораженным сам процесс восприятия, протекающий вне области ясного сознания, так что переубеждение этих упрямцев наталкивается на почти непреодолимые трудности. Известный эксперимент Постмена и Брунера очень убедительно демонстрирует универсальность процесса достройки («галлюционирования») во всех актах перцепции. Брунер и Постмен обращались к испытуемым с просьбой идентифицировать игральные карты, которые можно было видеть в течении очень короткого и тщательного измеренного отрезка времени. В основном это были обычные карты, но попадались и «аномальные». Например, красная шестерка пик или черная четверка червей. Даже при самом коротком предъявлении большинство испытуемых правильно идентифицировали почти все нормальные карты. Что же касается аномальных, то они чаще всего без колебаний идентифицировали как нормальные. Черную четверку червей принимали либо за черную четверку пик, либо за красную четверку червей. При этом испытуемые вовсе не высказывали своих предположений, они называли то, что действительно видели. Это подтвердилось следующим образом. По мере увеличения длительности предъявления аномальных карт, испытуемые начинали колебаться, выдавая тем самым некоторое осознание аномалии. При предъявлении им, например, красной шестерки пик они сообщали следующее: «Это шестерка пик, но что-то в ней не так. У черного изображения края красные» (!) Поистине, мы находимся в пузыре восприятия, и видим не его стенках то, что сами сконструировали внутри себя». (I. 52-53).

может быть ложной и может быть максимально приближенной к Реальности – Реальности такой, какой она существует сама по себе, за пределами нашей субъективной обусловленности, за пределами ее интерпретации. Классификация, созданная человеком является фактором, активно влияющим на окружающий мир, с его, на первый взгляд, незыблемыми и независимыми от нашего сознания законами – «опыт мыслительной машины человека здесь не критерий и не опора, а лишь некое освоенное изнутри пространство, в определенной части своей субъективное, в другой же – объективное, но никто не дал нам бесспорной меры для начертания границ между ними (I. 36-37).

Сила классификации такова, что она может обескровить Реальность, свести ее к пустым умозрительным схемам, существующим только в головах людей их создавших, но так же классификация, используемая людьми, может максимально приблизить к этой Реальности, и даже управлять ею. Умение создавать классификации, и интерпретировать аспекты окружающего мира согласно установленным критериям и параметрам, делает человека потенциально всесильным (достаточно вспомнить в качестве примеров многочисленные достижения человечества в областях научно-технических знаний, имеющих практическое значение, – эти достижения стали возможны благодаря созданным научными дисциплинами специализированным классификациям), – но это еще не все что нам доступно.: Правильное понимание (читай: классификация) абсолютной Реальности микро и макрокосмоса, -сил, организующих человека и Вселенную,- способно помочь нам одержать победу над смертью, или, по крайней мере, указать нам методы, которые делают эту победу возможной.

Способность классифицировать, строить схемы, выносить жесткие суждения по поводу чего-либо, – все эти способности присущи только человеку. Тем не менее, далеко не все наши представления, как о мире, так и о себе, являются адекватными истинному положению вещей. Раз сформировавшиеся суждения, критерия, оценки, идеи, в сознании человека, даже если они ошибочны, с определенного времени начинают жить собственной жизнью, – задействовать ментальную и психическую энергию субъекта для поддержания своего химерического существования, – человек оказывается заложником и рабом собственных представлений, взглядов и оценок, вместо того чтобы быть их хозяином.

Зачастую классификация является тем, что отдаляет нас от чистой и безусловной Реальности, порой она заставляет воспринимать мир в искаженной, пустой форме, и иметь дело с вещами, существующими только в нашем воображении, но с другой стороны, классификация может способствовать активному постижению мира и делает невозможное – возможным.

В поисках истины

.

Порой приходится слышать, что как бы не была хороша классификация созданная человекам, выносимое им суждение о мире, это всегда искажает, и даже уродует, в структурах его восприятия и понимания, истинную картину мира. В некотором роде это действительно так, однако это нисколько не принижает роль и ту фактическую креационную мощь, которая характеризует функцию классификации. В качестве примера можно привести достижения человечества на ниве науки, в частности, в области ядерной физики. Можно сколько угодно рассуждать об иллюзорности материи, о схематичности категорий и частных элементов – электронов, нейтронов, протонов, и многих других составляющих – созданных классификацией данной научной дисциплины, но ядерной взрыв, или ядерная энергетическая установка, являются фактами нашего бытия, нечто таким, что не нуждается в дополнительных доказательствах, что мы не можем отрицать. Ядерный взрыв – это то, что не могло бы появиться на Земле само по себе, в естественных условиях. Это стало возможным благодаря усилиям ученых, создавших успешную, работающую систему знаний, базой которых стала адекватная классификация очень узкого спектра безусловной Реальности.

Умение воспринимать, интерьезировать и структурировать мир согласно произвольно созданным классификациям, является одновременно даром и проклятием человечества. И дело даже не в том, что успешное применение той или иной локальной классификационной системы, в той или иной области знаний, может возложить на плечи человечества груз дополнительных проблем, как это произошло, например, в случае с расщеплением атомного ядра, а в том, что порой мы, увлекаемся ложными, бесполезными мировоззренческими классификациями Реальности. Они не могут ничего нам дать и не способны на что-либо повлиять, но при этом отнимают огромное количество нашей энергии и жизненной силы на поддержание своего иллюзорного, химерического существования.

«Упорно концентрируясь на внутренних образах и составленных умом связях, – пишет А. Ксендзюк, – мы создаем то, что буддисты называют «мыслеформами», – психоэнергетические формации, способные в какой-то степени существовать отдельно от нас во внешней среде. Они в немалой степени способствуют укреплению субъективных искажений, делают эти искажения достоянием какой-то человеческой общности, в конечном итоге образуя энергетическую ткань психополя Земли. Коллективная иллюзия, или, выражаясь языком психиатрии, «массовый психоз» – явление куда более распространенное, чем мы обычно полагаем. В наиболее острой форме групповые перцептивные искажения свойственны религиозным или мистическим общинам, но и повседневная наша жизнь подспудно переполнена ими. Мы постоянно делаем свой мир, вовлекая в него энергетические структуры, рожденные нашим вниманием из субъективных идей, предрассудков, убеждений. Мистика начинается в быту: ненависть и любовь превращаются в самодостаточные формации силы и влияют на судьбу всего живого вокруг нас» (I, 103-104). Тем не менее, человек автоматически стремится обладать той системой представлений о мире, которые бы соответствовали реальному положению вещей – максимально точно отражали истинные законы Вселенной, и в частности бы давали представления о силах управляющих нашей жизнью и смертью. Но лишь толтеки и их метаисторические предшественники смогли стать обладателями таких знаний. Созданная ими классификация Реальности, в отличии от преобладающих религиозных и философских мировоззренческих систем, не отдаляет человека от безусловной Реальности, а напротив – приближает к ней. Именно поэтому сверхъестественные достижения адептов толтекской традиции не вписываются в рамки «возможного» современного обывателя.

Многие из нас, конечно же, знакомились с трудами различных философов, с их величественными абстрактными и логическими построениями, объясняющими мироздание и классифицирующими эту Реальность. Но при этом не оставляло и не оставляет ощущение онтологической оторванности этих мировоззренческих схем от непосредственно переживаемой нами Реальности. Мировоззренческий концептуализм философов убедителен в изоляции, опровергаем мировоззренческими концепциями, стоящими на других позициях, и фактически и практически несостоятелен в целом. Философские направления мысли можно рассматривать как своеобразные «произведения искусства – как красивые, но функционально бесполезные достижения человеческого разума. Человек, например, ознакомившийся с мировоззренческими предпосылками – классификациями – объективного идеализма, может уверовать в собственное бессмертие. Но станет ли он от этого бессмертен на самом деле? Конечно же, нет.

Философские доктрины убедительны сами по себе, и для себя, – они существуют в пределах нашего разума, и никогда не покидают его границ, так как за этими рубежами происходит бесконечное становление Бытия, имеющего очень мало общего с тем многовековым спором философов, что является первичным – «дух» или «материя».

Родственными классификациями, которые создают философские школы, являются классификации, на которые опираются современные религии. И те и другие оперируют абстрактными, умозрительными модальностями, совокупность которых образует иллюзию знания о Реальности, иллюзию практического постижения этой Реальности, и иллюзию возможности влиять на судьбу человека как субъекта этой Реальности.

Поверить во что-либо, и объяснить что-либо, как бы это убедительно не выглядело с сугубо рациональной и интеллектуальной точки зрения, недостаточно для того, чтобы посредством этих объяснений можно было бы влиять на объективно происходящие процессы. Мир и представления современного человека о Мире существуют сами по себе – существуют раздельно. Это не означает, что Мир изначально сущностно непознаваем – все дело в наличии системы, категории и представления которой практически бы соответствовали объективно существующему положению вещей. Правильно сформулированное условие задачи содержит в себе секрет ее успешного решения. Аналогично этому, правильно выстроенный взгляд на неочевидные и трудно идентифицируемые процессы, в частности, на процессы функционирования человека, его сознания, жизни и смерти, предопределяет успешное постижение характера этих процессов и нашей способности на них влиять.

Классификации

создает человек. Знания, представления, суждения, оценки, схематизации, предположения и мнения по поводу чего-либо также являются классификациями – классификациями разного уровня, сложности, ценности, эффективности и масштаба. Поэтому все без исключения классификации можно считать продуктами человеческого разума и интеллекта. Однако, пользуясь одними классификационными системами и представлениями о тех или иных аспектах Реальности, мы можем влиять на объективно существующие процессы, характеризующие эту Реальность, тогда как посредством других классификаций этого сделать нельзя. Последний тип классификации мы называем умозрительными, и относим к ним, в частности, мировоззренческие иерархические, или квазидуховные, классификации, составляющие методологическую базу современных религий, и дифференцирующих эту Реальность на «дух», «материю» и другие промежуточные модальности. Эти классификации неспособны детерминировать эффективное, продуктивное, постижение человеком Реальности. Их удел – это умозрительный опыт, ограничивающийся психотерапевтическим воздействием на сознание человека, и не более.

Чтобы обозначить различие между классификациями умозрительными и классификациями способными резонировать с непостижимыми силами мира, уместно будет, – поскольку аналогию с этой областью человеческого постижения мы уже проводили, – сравнить два этих типа мировоззренческих систем мысли, с двумя главными теориями строения атома. Этот пример является более чем показательным.

Первая модель атома была предложена английским ученым Дж. Томсоном. Известно было, что масса электрона в несколько тысяч раз меньше массы атома. Томсон, рационально рассуждая, предложил, что атом представляет собой положительно заряженный шар, внутри которого, как маковые зернышки в булочки, располагаются электроны. Так, простейший атом – атом водорода – согласно этой модели представляет собой положительно заряженный шар, где положительный заряд и масса равномерно расположены по всему объему атома, а в центре располагается электрон.

Однако опыты английского физика Резерфорда опровергли модель атома Томсона. Резерфорд бомбардировал атомы меди α-частицами, масса которых в 8000 раз больше массы электрона. Электрон в силу своей малой массы не может служить серьезным препятствием на пути α-частиц. Изменить направление движения α-частиц может только положительный заряд, который согласно модели Томсона рассеян по всему его объему. И действительно, часть α-частиц незначительно отклонялись от прямой траектории при столкновении с атомом, что можно было наблюдать на экране расположенном за исследуемым материалом. Казалось, что модель атома Томсона вполне адекватна истинному положению вещей. Однако Резерфорд решил проверить отклонение α-частиц на большие углы. Оказалось, что некоторое количество α-частиц при столкновении с атомом отклонялись на углы большие чем 90°. Модель атома Томсона, созданная им классификация, оказалась неработающей, т.к. распределенный по всему атому положительный заряд, и тем более электрон, не могли бы отбросить α-частицы назад. «это почти столь же невероятно, – сказал Резерфорд, – как если бы вы выстрелили 15-дюймовым снарядом в кусок тонкой бумаги, а снаряд возвратился к вам.

На основании этих опытов Резерфорд предложил новую модель атома, где положительный заряд сконцентрирован в его центре (а значит, что в центре атома сконцентрирована почти вся его масса, а электроны вращаются вокруг ядра подобно тому как планеты вращаются вокруг Солнца. Причем размеры самого атома в 10-100 тыс. раз (!) превосходят размеры ядра. Когда α-частица сталкивается с тяжелым ядром, она естественно отклоняется от своей траектории на очень значительные углы.

На первый взгляд, модель атома созданная Резерфордом предстает гораздо более нелогичной и гипотетичной чем модель атома Томсона, но именно эта схема оказалась работающей и подтверждаемой практически, в ходе экспериментов.

Этот пример из области атомной физики наглядно демонстрирует роль адекватной классификации создаваемой людьми для объяснения, постижения и практического взаимодействия с вечными и неизменными силами мироздания. Модель атома Томсона – проста, убедительна и логична, точно так же как проста, убедительна, логична до определенного момента мировоззренческая Y-классификация Реальности, но у них есть один недостаток перечеркивающий все их достоинства – эти две классификационные схемы экспериментально, эффективно, фактически и практически несостоятельны. Они способны объяснить человеку те или иные замысловатые процессы, успокоить его разум, но это не означает, что эти объяснения соответствуют реальному положению вещей. Совсем по иному дело обстоит с классификационными системами, которые способны не только удобно объяснить нам что-либо, но, используя которые мы можем влиять на не зависящие от нас процессы, протекающие в мире и характеризующие этот мир.

Область применения современных научных классификаций – это всегда только внешняя среда, воздействуя на которую мы стремимся сделать свою жизнь немного комфортнее и приятнее. Жизнь человека благодаря этим локальным и адекватным классификациям сильно изменилась, однако они не могут приблизить человека к разгадке метафизической тайны его существования. Человек современности, несмотря на все прекрасные достижения научно-технической мысли, которые его окружают, перед лицом своей смерти выглядит еще более беззащитным, чем человек древности. Некоторым народам прошлого было гораздо больше известно о силах управляющих человеком и Вселенной, о потенциальных возможностях человека, чем людям нашего времени.

Современный человек, научившийся во многом успешно управлять силами природы, имеет очень слабое представление об универсальных энергетических законах, описывающих функционирование его собственного существа. Во все времена перед человечеством стояла сложнейшая задача: узнать энергетические принципы функционирования своего организма. Только узнав это, и создав адекватную, работающую, мировоззренческую классификационную систему – систему фундаментальных представлений о человеке и о мире – микрокосмоса и макрокосмоса – мы сможем дать себе, не боясь впасть в состояние прогрессирующего слабоумия, такие же трезвые и адекватные ответы на вопросы, которые интересуют каждого человека: что такое жизнь? что значит умереть? бессмертен ли человек изначально, в неких отвлеченных модальностях, как говорят многие религии? и если нет, то возможно ли преодоление смерти? Эти вопросы являются наиболее очевидными, они лежат на поверхности, и нет необходимости объяснять, почему именно они интересны для нас. Кроме того, позитивный эффект создания аутентичной мировоззренческой классификации заключается еще и в том, что только благодаря ей мы можем получить внятные объяснения многих фактических феноменов, известных, в частности, адептам практических эзотерических дисциплин Евразии, методологически опирающихся на варианты квазидуховной классификации Реальности. Проблема лишь в том, с помощью нее невозможно эффективно и удовлетворительно постичь истинную сущность этих феноменов.

Власть описания и магия классификации

.

В хуанизме классификация Реальности дополнительно называется «описанием мира» и «инвентаризацией». Главнейшая цель дона Хуана в процессе обучения своему знанию Карлоса Кастанеды состояла в прививании идеи того, что восприятие человеком окружающего мира, себя, своих задач в этом мире, своих действий и поступков, является производной категорией от усвоенного им описания мира. (ОР, 393; СС, 251-252, 278, 319-320, 431). Описание мира неразрывно связано с физическим, материальным, сегментом человеческого существа. Поскольку основной постулат толтекского учения гласит: «все есть энергия», то и физическое тело человека и другие объекты материального мира также являются энергией, но энергией заключенной в рамки описания мира, согласно которым формируются параметры ординарного субъективного восприятия и сознания живых организмов. Каждое живое существо, так или иначе, пребывает в собственном описании мира, которое свойственно этому биологическому виду. Однако если для других живых существ восприятие мира определяется естественной совокупностью их характеристик, обусловленных их онтологической природной конституцией, которую они не могут изменить по своей воле, то описание мира, которое используют и в котором пребывают человеческие существа, в своей подавляющей части, является полностью искусственным, произвольным образованием созданным нашим разумом. Поэтому человек в отличии от животного живет не просто в физическом мире, а в мире представлений о Мире. Такова сила описания (ОИ, 77, 129-130).

Учение дона Хуана в этом принципиальном вопросе проявляет, как и во многом другом, свою кардинальность относительно других общепринятых мировоззренческих систем. «Описание мира включает в себя не только оценки и суждения, – пишет А. Ксендзюк, – так сказать мнения по поводу восприятий. Описание в первую очередь структурирует само восприятие и определяет все атрибуты воспринимаемого, включая и то, что именуется объективными (физическими) характеристиками мироздания, то есть пространство и время, массу, энергию и проч.» (I, 61). Для нас описание мира существует за счет энергии человеческих существ, которые своим непрекращающимся внутренним диалогом, потоком мыслеобразов, действиями, поступками, желаниями, надеждами, ожиданиями, страхами, – т.е. процессом перманентной саморефлексии это описание непрерывно питают и поддерживают.

Современной академической наукой очень хорошо исследован механизм рефлексии человека. Справедливо отмечено, что только человеку, помимо обычной рефлексии, общей для всех живых существ (т.е. рефлексии порожденной естественной реакцией организма на тепло и холод, голод и жажду, а также привитые до автоматизма реакции на те или иные воздействия) свойственно пребывать в особой сфере саморефлексии создаваемой миром его собственных идей – идей разделяемых одним человеком или всем сообществом – в основе которых лежат чувства гордости, любви, ненависти, тщеславия, злорадства, честолюбия и т.д. Однако, изначально находясь в границах поверхностного опыта, современная психология, занимающаяся проблемой человеческой саморефлексии, не может дать исчерпывающий ответ на простой вопрос: какова ее онтологическая причина? Отвечают, что это одно из свойств нашего разума – того самого разума, что делает нас людьми. Но сказать так, значит не сказать ничего – это не позволяет разрешить дилемму, которая состоит в том, что с одной стороны этот разум исключительно рационален, а с другой стороны – он погружает человека в заведомо бессмысленную и энергетически опустошительную свистопляску саморефлексии. В дальнейшем мы дадим ответ на этот вопрос, тогда многое встанет на свои места, и многое станет понятным. Пока же мы имеем возможность выяснить главное энергетическое следствие процесса саморефлексии – подпитывать текущее описание мира, т.е. мира созданного персональной саморефлексией человека, синхронизированной с саморефлексией и представлениями всех остальных людей.

Что происходит с нами во время саморефлексии в энергетическом плане? В действительности человек при этом делает ни что иное, как удерживает собственную точку сборки в общепринятой позиции. По словам толтеков, мы даже представить себе не можем, сколько яростных усилий мы прилагаем для того, чтобы удержать свою точку сборки (которая, как известно, отвечает за вариант самооценки и восприятия окружающего мира) в позиции идентичной с позицией всех остальных людей. Любые наши мысли и действия в повседневной реальности направлены на достижение именно этого эффекта. Практикующие последователи толтекского учения стремятся вырваться из сетей бытующего общепринятого описания мира. Следуя жесткой психоэнергетической самодисциплине в повседневной жизни, они обретают способность за счет сэкономленной энергии, которая в обычном случае идет на подпитку бытующего описания мира (т.е. на удерживание точки сборки в общепринятой позиции) перемещать и фиксировать точки сборки в новых положениях, и соответственно – открывать новые, до этого неизвестные грани и свойства мира, и самого себя.

Учение дона Хуана является знанием. Оно утверждает, что любые представления человека о Мире являются фактором, препятствующим его эффективному и непосредственному постижению. Наши взгляды на Реальность структурируют ее восприятие, а следовательно обедняют или искажают подлинную картину Мира, существующего за пределами его интерпретаций. Именно это знание стремятся донести до своих учеников адепты толтекской традиции, прежде чем те смогут самостоятельно следовать практическим методикам данного учения.

Из интервью Карлоса Кастанеды Сэму Кину:

К.К.: <…> Наши нормальные ожидания относительно реальности создаются общественным консенсусом. Мы обучены тому, как видеть и воспринимать мир. Трюк социализации состоит в том, чтобы убедить нас, будто описание, с которыми мы соглашаемся, определяют границы реального мира. То, что мы называем реальностью, – это всего лишь один способ видения мира, способ, поддерживаемый общественным соглашением.

С.К.: Тогда маг, как гипнотизер, создает альтернативный мир, выстраивая другие ожидания и манипулируя стимулами для восприятия, чтобы вызвать общественный консенсус.

К.К.: Совершенно верно. Я пришел к пониманию магии в терминах идеи Талькота Парсонса о глоссах. Глосса – это общая система восприятия и языка. Например, эта комната является глоссой. Мы соединили вместе набор изолированных восприятий – пол, потолок, окно, лампы, коврики и так далее, – чтобы создать единую целостность. Но для этого мы должны быть научены собирать мир воедино таким образом. Ребенок исследует мир с помощью нескольких предпосылок до тех пор, пока его не обучат видеть вещи способом, соответственно описаниям, насчет которых все соглашаются. Мир – это соглашение. Система глоссирования чем-то напоминает ходьбу. Мы должны научиться ходить, но когда мы научились, остается только один способ ходить. Мы должны научиться видеть и говорить, но когда мы научились, мы подчинены синтаксису языка и способу восприятия, который в нем заключен.

<…> дон Хуан считает, что то, что он называет видением – это восприятие мира без всяких интерпретаций; это чистое восприятие. К этому ведет магия. Чтобы сломать уверенность, будто мир таков, как вас всегда учили, вы должны научиться новому описанию мира – магии, а затем соединить старое и новое описание вместе. Тогда вы увидите, что ни одно из описаний не является окончательным. В этот момент вы проскальзываете между описаниями, вы останавливаете мир и видите. Вы остаетесь с чудом – настоящим чудом видения мира без интерпретаций».

Фундаментальная идея хуанизма звучит так: человек живет не в мире, а в описании мира. Начиная с младенческого возраста, развивающемуся человеку взрослые прививают определенные идеи, взгляды, мнения, критерии самооценки и восприятия – ребенок учится смотреть на мир глазами взрослых, и учится так же как они, вести непрекращающийся внутренний диалог; со временем бытующее описание мира окончательно поглощает собой взрослеющего человека. Но поскольку описание мира, в котором существует человечество – вещь изначально произвольная, т.е. созданная самими людьми, то оно не является чем-то вечным и неизменным. Каждый человек вносит своими действиями, поступками, мыслями. (иными словами – своей энергетикой) свой личный вклад в поддержание этого текущего описания. Но некоторые люди, в силу своего повышенного энергетического уровня, а также благодаря своему уму, или духу, могут сами становиться фактором корректирующем или изменяющим мировоззрение и мировосприятие других людей, тем самым, изменяя описание мира. Вследствие чего, люди оказываются в новом мире, в новом бытийственном измерении, сформированным другим коллективным консенсусом человечества.

Вышесказанное далеко не означает, что, живя, мы имеем дело только с иллюзией.: Мир – не иллюзорен, произвольно его описание. Однако и описание описанию – рознь. Вспомним примеры адекватного и неадекватного описания атома, созданные Томсоном и Резерфордом. Описания, классификации Мира, или каких-либо процессов, создаваемые людьми, это всегда частичное или полное искажение Реальности в структурах восприятия и понимания человеческого субъекта. Тем не менее, одни классификации оказываются на некотором уровне соответствующими объективно существующей Реальности, и поэтому позволяют влиять на определенные процессы протекающие извне, тогда как другие классификации оказываются сугубо умозрительными проекциями человеческого разума. Человек может до бесконечности убеждать себя в чем-либо, заставлять «верить», но это не означает, что тем самым он на что-то действительно способен повлиять, или что-то изменить помимо своего воображения.

Классификация

– это не самоцель, классификация – это только средство позволяющее добиваться необходимых результатов. Иногда этот результат может ограничиваться психотерапевтическим эффектом, оказываемым на сознание субъекта, или иллюзорным чувством, что он понимает суть тех или иных явлений или процессов. Но нас интересует практический, а не фантомный результат использования тех или иных классификационных систем.

Сама по себе классификация не способна служить самостоятельным источником энергии. Но классификация может способствовать создания необходимых условий позволяющих добираться до тех или иных источников энергии, как внутренних, так и внешних. Использование адекватной классификации позволяет влиять на энергетические процессы, в том числе, и на энергетические процессы, характеризующие и регулирующие конкретные бытийственные состояния человеческого субъекта. Толтек Хуан Матус неоднократно повторял своим подопечным: «Вы не обязаны верить в то, что я говорю, просто в точности следуйте моим советам, и это приведет вас к нужному результату – это изменит вас». Адекватные представления о мире позволяют нам создать эффективный алгоритм, практически следуя которому мы может добиваться тех или иных желаемых результатов. Мы не обязаны верить в знания толтеков, как мы не обязаны верить и в законы физики, но мы можем использовать их, точно так же как мы используем законы физики, для различных целей.

Впрочем, большинство классификаций создаваемых людьми, являются ненужным балластом, отягощающим жизнь и сознание человека – подменяющим подлинное знание Мира его ложными, умозрительными интерпретациями.

Рождению универсальной мировоззренческой системы толтеков предшествовали совершенно иные предпосылки, чем появлению на свет обычных людских классификаций, мнений, суждений, представлений о мире – в основе ее лежал опыт экстраординарного восприятия – видение энергии. Видение энергетической сущности вещей не предполагает попытки каким-то образом классифицировать то, что видишь. Видение существует за пределом любых классификаций, любого описания мира.

Тем не менее, толтекская традиция, как достаточно строгая система взглядов, не исключает использования структурирующей силы классификации, дающей человеку некоторые фундаментальные представления о Реальности и о себе, как о неотъемлемой части этой Реальности. (СС, 245-246). Классификационная система дона Хуана сводится к элементарному когнитивному минимализму, а именно, к биполярному, дуалистическому, мировосприятию .Эта система рассматривает Реальность и человека не в плоскости «духа» и «материи», так как это делали гностические учения Евразии, и как поступают сегодня, фактически, все мировые религии, и не как симбиоз, в котором соединяются два вечных многообразных начала – активное ян и пассивное инь китайской традиции, а более необычным, но при этом несравненно более адекватным образом.

Эффективность Х-классификации подтверждается практически, – за гораздо более короткие сроки последователь толтекского учения добивается гораздо более значительных результатов, чем, например, поклонник ориентальных эзотерических школ. Но главное преимущество этой мировоззренческой системы состоит в том, что она способна дать человеку объективное представление о таких состояниях бытия, как жизнь, сон, старение, смерть, бессмертие, в категориях соответствующих энергетических процессов. Зная характер – энергетическую симптоматику – этих процессов, мы имеем возможность добиваться тех или иных желаемых для себя результатов. Х-мировоззрение позволит нам дать ответы на, казалось бы, неразрешимые вопросы. В частности, мы узнаем способы, благодаря которым человек может сохранить реальную психофизиологическую молодость в процессе жизни, раскроем тайну египетских мумий и поймем, что стоит за феноменом воскрешения Иисуса Христа.

Y-

мировоззрение

Перед тем как непосредственно приступить к раскрытию универсальной парадигмы Х-классификации, Х-мировоззрения, нам необходимо предварительно рассмотреть те ключевые фундаментальные положения, на которых основывается доминирующий свод представлений Y-классификации. Квазидуховная классификация образована символической осью «дух» – «материя». «Вертикальной» она является потому, что модальность «духа» в этой системе является высшей, активной, и все превосходящей инстанцией Бытия – микрокосмоса и макрокосмоса. Модальность «материи» является инстанцией низшей, инертной, и темной. «Дух» и «материя», как правило, наделяются диаметрально противоположными качествами, свойствами, и характеристиками. Фактически, во всех религиозных и мистических традициях и учениях мира, «дух» ассоциируется с «верхом», «небесами», а «материя» с «низом», «землей».

На вертикальной оси «дух» – «материя», между этими двумя крайними точками, могут располагаться n-ое число промежуточных инстанций или модальностей, призванных собой обозначить плавный переход от «духа» к «материи». Таким образом, некоторые философские и эзотерические учения подразделяют Реальность микро и макрокосмоса на 3, 4, 5, 7, 9, 10 и более, иерархически обусловленных состояний. Существует значительное число всевозможных классификационных систем претендующих на то, чтобы упорядочить мироздания и саму природу человека в глазах человека. Мы не будем их все рассматривать, так как все они принципиально сводимы к тому, что можно обозначить термином «метафизический тернер»: тело, душа, дух. Именно так, – в категориях универсальной троичности, – классифицирует Реальность человека и Вселенной средний современный человек.

1. Дух; мир божественный;

2. Душа; мир астральный, промежуточный;

3. Материя; мир физический, телесный.

Точно так же классифицирует Реальность экзотерическая религия, объясняя структурное устройство мироздания и сакральные приоритеты иерархических состояний, о которых должен помнить каждый человек в ходе своей жизни. При этом редко кто из людей способен задаться вопросом: а насколько «душа» и «дух» реальны? не являются ли эти понятия категориями скорее умозрительными, гипотетического рода, чем реально существующими? Но даже если допустить, что эти категории действительно соответствуют чему-то реальному, то правильно ли мы идентифицируем их? Соответствует ли смысл, который мы вкладываем в эти слова истинному статусу этих понятий? Не обманываем ли мы себя, создав в своем воображении хрупкую схему, ничего общего не имеющей с действительностью?

. Забегая вперед, следует отметить, что главным результатом иерархической классификации Реальности, является иллюзорная вера человека в собственное бессмертие. (Причем следует отметить, что, несмотря на очевидную иррациональность этой веры – с одной стороны, с другой стороны – она вполне рассудочна. В противоположность ей, исконное сознание тела, именуемое «подсознанием», «голосом сердца», «интеллектуальной интуицией», знает истинное положение дел и его невозможно обмануть никакими интеллектуальными выкладками, – горе близких и родственников по умершему – лучший тому пример). Действительно, если смерть есть ничто иное, как освобождение бессмертной души от уз тленной и косной материи, и воспарение в божественный, конечно же – «лучший», мир, то смерть на интеллектуальном и умозрительном уровне представляется не такой уж и страшной (хотя, конечно же, подсознание и истинные чувства – не обманешь), а жизнь, напротив – сереет и обесцвечивается.

Современный оккультизм склонен дополнительно дифференцировать три составляющие Y-классификации на пять уровней: физическое тело, эфирное тело, астральное тело, ментальное тело, причинное или духовное тело. Живущий человек являет собой совокупность всех пяти тел; согласно общепринятым представлениям современных духовных дисциплин, смерть человека представляет собой последовательное сбрасывание с себя более «грубых» оболочек, после чего некая часть субъекта перемещается в более «чистый» и «высокий» метафизический план Реальности. Должно это происходить так: человек умирает, – освобождается от физического тела, почти сразу после этого рассеивается эфирное, оживлявшее его в процессе жизни, тело, далее субъект оказывается в астральном теле, и соответственно – в астральном плане, где существует более или менее продолжительное время, после чего он сбрасывает свое астральное тело и перемещается в ментальное, и наконец, в причинное тело. Вопрос: если живой человек являет совокупность всех пяти модальностей, то почему уничтожение иерархически нижестоящих тел должно сопровождаться эффектом просветления и счастья? Почему существования в качестве мысли, или какой-то там «причины» должно быть неизмеримо более прекрасным и лучшим, чем собственно жизнь? И почему тогда поклонники подобных взглядов все еще живы, а не покончили с собой, чтобы уйти, наконец, в «более лучший мир»?

Разумеется, на все эти вопросы, при желании, можно сформулировать «удобные» ответы, еще более умозрительные и безосновательные чем исходные представления Y-классификации.

Однако, несмотря на все вышесказанное, мы не беремся утверждать, что представления создаваемые Y-классификацией являются плохими. И когда мы говорим, что данная классификация является сугубо умозрительной, под этим мы всего лишь подразумеваем то, что в вопросах и проблемах практического порядка, в частности, касательно проблемы смерти и путей ее преодоления Y-классификация является бесполезной. Хотя в то же время с сугубо рассудочной точки зрения Y-классификационная система имеет право на существование. Но глупо пытаться с ее помощью объяснить многочисленные феномены человеческого бытия.

Реконструируем же ход мысли тех, кто создавал Y-классификационную систему в ее современном виде.

 

 

Эти люди вполне логично исходят из того, что собственно физическое тело человека, само по себе, является объектом минерального мира. Однако, в процессе жизни что-то не дает ему идти путем естественного распада и разложения. Это «что-то» есть ни что иное как «эфирное» или «жизненное тело». Эфирное тело, являясь невидимой биоэнергетической субстанцией, пронизывает физическое тело и поддерживает в нем функции органической жизни. «В основе физического сердца, – пишет один из теоретиков Y-классификации и пропагандистов квазидуховного мировоззрения – Рудольф Штайнер, – лежит «эфирное сердце», в основе физического мозга – «эфирный мозг» и т.д. Эфирное тело расчленено в самом себе, подобно физическому, но только сложнее, и в нем все находится в живом взаимном проникновении там, где в физическом теле имеются обособленные части. Это эфирное тело человек имеет общим с растительным миром так же, как с миром минеральным он имеет общим тело физическое. Все живое имеет эфирное тело».

Следующей, более высокой, модальностью человеческого существа является астральное тело. В отличии от эфирного тела, задача которого – оживлять тело физическое, астральное тело состоит из более тонкой пластичной и активной субстанции, которая наделяет человеческое существо функцией восприятия и сознания. «В том же смысле, – утверждает Рудольф Штайнер, – в каком человек имеет свое физическое тело общим с минералами, а свое эфирное тело – общим с растениями, так и относительно своего астрального тела он однороден с животными» Если гибель эфирного тела означает для человека, животного, растения – смерть, то экстериоризация астрального тела для человека или животного влечет за собой сон. Таким образом, растение, – согласно данной, на первый взгляд – правильной и убедительно, логике, – всегда находятся в состоянии сна.

Однако, человек – не животное, а существо разумное, поэтому все без исключения иерархические классификационные системы говорят о наличии, как минимум – еще одной модальности человеческого существа, господствующей над всеми остальными. Эта модальность присуща только человеку и именуется «Я», «высшим Я», разумом», иногда она, логически правильно, дифференцируется на ментальное и причинное (духовное) тела.

В природе не существует четких границ между разли

чными состояниями (планами) Реальности. В камне может существовать зачаток жизненности, точно так же как у некоторых высших животных есть проблески разумной мыслительной деятельности. Даже современная биологическая наука не может определить с необходимой степенью достоверности, где заканчивается царство минералов и начинается жизнь, согласно каким критериям разграничить миры растений и животных.

Говоря о разуме, следует сказать следующее: Y-классификационные системы являются результатом его работы. Разум человека в своем стремлении упорядочить мироздание, не может примириться с тем, что есть вещи, которые недоступны его рациональному анализу. Но есть нечто, что превосходит в практическом отношении все его самые смелые фантазии и ожидания, и что все это – доступно человеку, желающему реализовать заложенные в себе феноменальные возможности действия и восприятия.

Вершиной Y-классификации является духовное или причинное тело – модальность называемая евразийскими эзо и экзотерическими традициями в своем макрокосмическом плане Богом, Духом, Абсолютом, Первоначалом. В системе Y-мировоззрения Бог является творцом, создателем всего сущего, в том числе и человека. Причем человек в данном космосе занимает привилегированное положение – так как в нем есть частица бессмертного духа, которой его наделил Бог, и поэтому задача человека состоит в том, чтобы стремиться к воссоединению с Богом, путем соблюдения определенных норм, требований, заповедей, предписаний и выполнения положенных ритуалов. Так мыслится высшая инстанция Бытия в рамках господствующего Y-мировоззрения.

Предвосхищая дальнейшее повествование необходимо заметить, что не все в представлениях Y-мировоззрения о Боге как Первоначале и Первоисточнике жизни является неверным. Но именно в этой области произошло наибольшее смешение объективно существующей Истины с иллюзорными и безосновательными предположениями и ожиданиями самого человека, причем последние порождены именно страхом узнать и признать Истину. И хотя в данном вопросе мы сталкиваемся с настоящим «гордиевым узлом» противоречий, мы не будем разрубать, а постараемся распутать этот узел, тем самым, приведя этот краеугольный аспект Y-мировоззрения в соответствие к безжалостным требованиям Х-классификации.

 

Книги Карлоса Кастанеды и сокращения, использованные при ссылках:

Кастанеда Карлос. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. К.: «София», 1992 – 736 с. – УДХ, ОД.

Кастанеда Карлос. Путешествие в Икстлан. К. «София», 1995 – 480 с. – ПИ, СС.

Кастанеда Карлос. Второе кольцо силы. Дар орла. – К.: «София», 1995 – 480 с. – ВСК, ДО.

Кастанеда Карлос. Огонь изнутри. Сила безмолвия. – К.: «София», 1995 – 480 с. – ОН, СБ.

Кастанеда Карлос. Искусство сновидения. – К.:»София», 1993 – 320 с. – НС.

Кастанеда Карлос. Активная сторона бесконечности. – К.: «София», 1998 – 320 с. – АСБ.

Кастанеда Карлос. Магические пассы. Практическая мудрость шаманов древней Мекшии. – М.: «София», ЭКСМО-Пресс, 2001. – 336 с. – МП.

Цитируемая литература:

I. Ксензюк А. Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика. Одесса, Хаджибей, – 480 с.

II. Религиозные традиции мира. Том 1. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996 – 576 с.

III. Религиозные традиции мира. Том 2. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996 – 640 с.

IV. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. Том 1. Истоки религии. – М.: СП «Слово», 1991 – 287 с.

V. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. Том 2. Магизм и единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: СП «Слово», 1991 – 462 с.

VI. Рене Генон. Символы священной науки. – М.: Беловодье, 1997. – 496 с.

VII. Тибетская стога и тайные доктрины. – К.: Пресса Украины, 1993 – 227 с.

VIII. Святой праведный Иоганн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. – М.:»Благовест», 2001. – 800 с.

IX. Александр Дугин. Мистерии Евразии. Москва. Аритогея, 1996. – 200 с.

Х. Рене Генон. Царство количества и знамения времени: Пер. с франц. – М.: Беловодье, 1994. – 304 с.

XI. Тибетская книга мертвых. – М.: Агентство «Фаир», «СКРИН». – 1995. – 224 с.